Псалом 50

Inscripția psalmului indică motivul scrisului - denunțul profetului Natan asupra lui David pentru crima sa cu Bat-Șeba și Urie, iar întregul conținut este o rugăciune de pocăință. Dumnezeu! Iartă și curăță, prin mila Ta cea mare, păcatul meu care mă împovărează. Sunt profund conștient de vinovăția mea în fața Ta (3-6). Am fost conceput și m-am născut în păcat. Mi-ai dat revelații, m-ai iubit. Arată-ți mila curățindu-mi și iertându-mi păcatul și bucură-mă de iertarea pe care am primit-o (7-14). Deschide-mi gura să Te predic și să Te laud. Acest tip de plăcut lui Dumnezeu Ți este mai plăcut decât sacrificiile exterioare (15–19). Ps.50:3. Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milostivire și după mulțimea îndurărilor Tale, șterge fărădelegile mele. Ps.50:4. Spală-mă de nelegiuirea mea de multe ori și curăță-mă de păcatul meu, Ps.50:5. căci îmi recunosc fărădelegile și păcatul meu este mereu înaintea mea. Conștientizarea lui David cu privire la păcatul său și la vinovăția lui în fața lui Dumnezeu a fost atât de profundă încât, rugându-se pentru iertare și curățirea lui, el apelează doar la marea milă a lui Dumnezeu. Aceste versete îl caracterizează foarte clar pe David ca pe o persoană cu un simț moral foarte dezvoltat: fiecare păcat al său a provocat în el auto-condamnare profundă și nemulțumire dureroasă față de sine, David a căzut în ochii lui și s-a judecat atât de strict, încât în ​​acest caz și-a amintit doar un singur lucru, cât de adânc căzuse, cât de mult l-a jignit pe Dumnezeu și cât de nevrednic era înaintea lui. Această forță, înălțimea sentimentului moral și severitatea autoanalizei arată că căderea lui David, care a fost posibilă pentru el ca persoană, nu putea fi o manifestare a unei „dispoziții” proaste în el, dominația „dorințelor păcătoase și poftitoare” în el, nu putea fi o insultă „conștientă” la adresa lui Dumnezeu și o încălcare a poruncilor Sale, ci o perioadă de impuls, o repetare temporară și prelungită de impuls, o repetare temporară. autoflagelarea (pe care am menționat-o mai devreme, vezi (Ps. 24)). Această conștiință a păcătoșeniei lui este cea care îl determină pe David să ceară lui Dumnezeu spălarea, curățarea sufletului său, deoarece păcatul este „întotdeauna” înaintea Lui. Prin această curățire, David a înțeles, după cum se vede din cele ce urmează, nu doar iertarea păcatului, ci curățarea duhului său cu transferul „pedepsei”, pentru a satisface acea Justiție Divină, despre care legea Sa vorbește în poruncile lui Moise. Setea lui David de purificare înaintea lui Dumnezeu este foarte clar exprimată în Evr. textul în care Ps.50:4 spune: „Spălă-mă de nelegiuirea mea de multe ori”. Ps.50:6. Tu, numai Tu, am păcătuit și am făcut rău înaintea Ta, ca să fii drept în judecata Ta și curat în judecata Ta. Ps.50:7. Iată, am fost zămislit în nelegiuire, și mama mea m-a născut în păcat. Gravitatea păcatului lui David constă în faptul că el „a păcătuit numai pe Dumnezeu... și a făcut numai răul împotriva Lui”. Aceasta nu înseamnă că David nu s-a recunoscut vinovat în fața lui Urie, deoarece mai jos se roagă lui Dumnezeu pentru iertarea păcatului pentru vărsarea de sânge (uciderea lui Urie), și nu înseamnă că a aprobat măsurile luate în acest scop, ci că acțiunile sale sunt grave, în primul rând, o insultă la adresa lui Dumnezeu. Legea lui a dat porunci directe care interziceau înșelăciunea, uciderea și încălcarea purității vieții de familie. Această poruncă a legii a alungat din viața publică și privată astfel de fenomene care înainte de această poruncă printre toate popoarele răsăritene nu numai că nu erau considerate crime, ci erau echivalate cu virtutea. De exemplu, depravarea a fost iluminată de un cult religios, înșelăciunea pentru a-și atinge obiectivele era considerată dexteritate, iar viața unei persoane, dacă interfera cu bunăstarea personală a altuia, era considerată nimic (de exemplu, obiceiurile răzbunării familiei, gloria militară, măsurată prin numărul de inamici uciși). Dumnezeu a dat o lege prin care fenomenele indicate erau declarate crime, motiv pentru care David spune că el este primul și cel mai vinovat numai înaintea lui Dumnezeu. Pentru păcatul pe care l-a comis David, Dumnezeu, prin profetul Natan, i-a impus pedeapsa (2 Samuel 12:10–14). David consideră că o astfel de sentință asupra lui însuși este pe deplin meritată („Domnul este drept în judecată... și curat în judecată”), deoarece păcatul său este o insultă la adresa lui Dumnezeu, care necesită răzbunare pentru a-i învăța pe cei vinovați și pentru a menține autoritatea Legii date în poruncile Sale înaintea oamenilor. O astfel de rugăciune pentru curățire, cu recunoașterea și mărturisirea meritului de pedeapsă, pe lângă dorința de a-și ușura conștiința suferind pe aceasta din urmă, ar putea fi cauzată și de o altă motivație - folosind exemplul lui David, pedepsit de Dumnezeu pentru păcatul pe care l-a săvârșit, pentru a arăta tuturor oamenilor importanța respectării poruncilor lui Dumnezeu și nevoia de a avea grijă de viețile lui Dumnezeu. Totuși, păcatul săvârșit de David nu este o dorință deliberată și conștientă de a-l jignit pe Dumnezeu, ci este o consecință a dominației temporare în el a acelei înclinații păcătoase care i-a fost implantată încă de la naștere, adică păcatul originar ereditar. Ps.50:8. Iată, Tu ai iubit adevărul în inima ta și mi-ai arătat înțelepciunea [Ta] în mine. „El mi-a arătat înțelepciune în mine”, adică m-a luminat spiritual, mi-a comunicat acea revelație prin profet, pe care eu singur nu aș fi putut-o recunoaște. - „Iată, ai iubit adevărul”. Domnul iubește numai adevărul și, prin urmare, El vrea să vadă acest adevăr în oameni. Pentru a le menține atracția față de adevăr, El dă revelații oamenilor. Ps.50:9. Stropește-mă cu isop și voi fi curat; Spală-mă și voi fi mai alb decât zăpada. Ps.50:10. Să aud bucurie și veselie și oasele zdrobite de Tine se vor bucura. Ps.50:11. Întoarce-ți fața de la păcatele mele și șterge toate fărădelegile mele. Ps.50:12. Fă în mine o inimă curată, Doamne, și reînnoiește în mine un duh drept. Ps.50:13. Nu mă lepăda de prezența Ta și nu lua de la mine Duhul Tău Sfânt. Ps.50:14. Dă-mi bucuria mântuirii Tale și întărește-mă cu Duhul suveran. Pentru a sluji adevărului și a fi demn de revelațiile ulterioare de la Dumnezeu, David se roagă pentru curățirea păcatului său, deoarece prin stropirea cu isop (sucul plantei), hainele și obiectele și persoanele spurcate au fost făcute utilizabile (Lev. 14:6–7, 49–52), și pentru aceasta l-ar face zăpada o iluminare morală mai albă decât aceasta. O asemenea milă a lui Dumnezeu l-a umplut de bucurie și bucurie. David se roagă lui Dumnezeu pentru restaurarea curăției și a neprihănirii anterioare (12), pentru apropierea și împăcarea cu Dumnezeu. Prin „Duhul Sfânt” se poate înțelege fie favoarea lui Dumnezeu față de David în general, fie trimiterea în jos a Duhului Sfânt, a treia persoană a Sfintei Treimi (13). - „Dă-mi ocazia să aud bucurie și bucurie” - dă-mi ocazia să mă bucur de mântuire și iertare de la Tine. – „Prin Duhul suveran” – la fel ca prin Duhul Sfânt (14). „Confirmă” - fă-mă ferm în urma poruncilor Tale. Ps.50:15. Îi voi învăța pe cei răi căile Tale și cei răi se vor întoarce la Tine. Curățarea lui David de păcat l-ar motiva să fie preocupat de convertirea celor răi și păcătoși la Dumnezeu. Ps.50:16. Izbăvește-mă de vărsarea de sânge, Dumnezeule, Dumnezeul mântuirii mele, și limba mea va lăuda dreptatea Ta. Ps.50:17. Dumnezeu! Deschide-mi gura și gura mea va vesti lauda Ta: Ps.50:18. pentru că nu dorești jertfă, eu l-aș da; Nu favorizați arderile de tot. Ps.50:19. Un sacrificiu adus lui Dumnezeu este un duh zdrobit; Nu vei disprețui o inimă smerită și smerită, Doamne. „Scoate-mă de vărsarea de sânge, Doamne” - de păcatul vărsării de sânge, uciderea lui Urie. - „Limba mea va lăuda dreptatea Ta” pentru ca David să-L poată lăuda pe Dumnezeu cu buze curate pentru îndreptățirea („adevărul”) pe care El a trimis-o. Pentru aceeași rugăciune pură și împăcare cu Dumnezeu, nu este suficient să oferi doar jertfe - David a oferit multe dintre ele - pentru aceasta este necesar să avem o dispoziție potrivită de „un spirit smerit și o inimă smerită și smerită”, adică conștiința păcatului, a bolii, a suferinței pentru ea și a unei inimi „smerite”, supusă în fața judecății lui Dumnezeu. David indică aici clar în ce caz legea rituală este suficientă pentru a-L liniști pe Dumnezeu: nu tipurile de animale sacrificate și abundența jertfei sunt importante, ci este necesară și o dispoziție de pocăință corespunzătoare în cel care le aduce; În această stare spirituală a sacrificatorului se află valoarea specială a jertfei. Aceasta din urmă indică faptul că legea rituală a lui Moise nu este o formă veșnică, neschimbabilă și pentru totdeauna și obligatorie de închinare a lui Dumnezeu, ci că poate și va fi înlocuită cu un tip superior de slujire a lui Dumnezeu - serviciul în spirit, adică. aici se prevede înlocuirea Legii Vechi cu cea Nouă. Am văzut acest lucru într-o prezentare mai clară și mai precisă a Psalmului 39. Ps.50:20. Binecuvântează, [Doamne,] Sionul după bunăvoința Ta; zidește zidurile Ierusalimului: Ps.50:21. atunci jertfele dreptății, jertfele legănite și arderile de tot Ți vor fi plăcute; Atunci vor pune tauri pe altarul Tău. Aceste versete au fost probabil adăugate psalmului în timpul captivității babiloniene, deoarece conținutul lor nu corespunde situației istorice a Ierusalimului și a poporului evreu din timpul domniei lui David. Atunci zidurile Ierusalimului nu au fost distruse și închinarea la biserică nu a fost oprită. Evreii au experimentat această stare doar în timpul captivității. Acest psalm, reprezentând starea de pocăință și stricată rugăciune a lui David, le-a amintit evreilor captivi de viața lor păcătoasă trecută și i-a putut face să se pocăiască de păcatele lor, astfel încât să se poată ruga cu cuvintele acestui psalm, adăugând la el o cerere pentru întoarcerea lor în patria lor și pentru restaurarea măreției de odinioară a Templului din Ierusalim. Acest psalm, ca Ps.37, se numește pocăință și este folosit mai des decât alții în închinare, făcând parte din Little Compline, Midnight Office și The Third Hour. El descrie foarte clar atât starea de pocăință a unui păcătos, care este fiecare persoană, cât și sentimentul de smerenie cu care oricine se roagă la El ar trebui să se întoarcă la Dumnezeu. Forța smereniei exprimate în ea și profunzimea pocăinței au contribuit la o utilizare atât de răspândită a psalmului. Te-ar putea interesa: