Псалом 50

Натписот на псалмот укажува на причината за пишување - пророкот Натан го осуди Давид за неговото злосторство со Витсавеа и Урија, а целата содржина е молитва за покајание. Боже! Прости и очисти го, по Твојата голема милост, мојот грев што ме оптоварува. Длабоко сум свесен за мојата вина пред Тебе (3-6). Јас бев зачнат и роден во грев. Ми даде откровенија, ме сакаше. Покажи ја својата милост со очистување и простување на мојот грев и направи ме радосен за простувањето што го добив (7-14). Отвори ми ја устата да те проповедам и да те пофалам. Ваквиот тип на угодување на Бога ви е попријатен од надворешните жртви (15–19). Пс.50:3. Помилуј ме, Боже, според Твојата голема милост, и според мноштвото Твои милости, избриши ги моите беззаконија. Пс.50:4. Многупати измиј ме од моето беззаконие и очисти ме од мојот грев, Пс.50:5. зашто ги признавам моите беззаконија, и мојот грев е секогаш пред мене. Свесноста на Давид за својот грев и неговата вина пред Бога била толку длабока што, молејќи се за прошка и негово очистување, тој се повикува само на големата Божја милост. Овие стихови многу јасно го карактеризираат Давид како личност со високо развиено морално чувство: секој негов грев предизвикувал во него длабоко самоосудување и болно незадоволство од самиот себе, Давид паднал во свои очи и толку строго се осудувал себеси што во овој случај се сетил само на едно, колку длабоко паднал, колку го навредил Бога и колку бил недостоен пред Х. Оваа сила, висината на моралното чувство и сериозноста на самоанализата покажуваат дека падот на Давид, што му беше возможен како личност, не може да биде манифестација на лошо „расположение“ во него, доминација на „грешни и похотливи желби“ во него, не може да биде „свесна“ навреда кон Бога и кршење на Неговите заповеди, туку пролонгиран импулс проследен со период на повторна желба и навреда. самофлагелирање (што го спомнавме претходно, види (Пс. 24)). Токму таа свест за неговата грешност го поттикнува Давид да побара од Бог миење, чистење на неговата душа, бидејќи гревот е „секогаш“ пред Него. Под ова чистење, Давид, како што може да се види од следново, не мислел само на простување на гревот, туку на чистење на неговиот дух со пренесување на „казна“, за да ја задоволи таа Божествена правда, за која зборува Неговиот закон во заповедите на Мојсеј. Давидовата жед за очистување пред Бога е многу јасно изразена на Евр. текстот каде што Пс.50:4 гласи: „Измијте ме од моето беззаконие многукратно“. Пс.50:6. Ти, само Ти, згрешив и направив зло пред Твои очи, за да си праведен во Твојот суд и чист во Твојот суд. Пс.50:7. Еве, јас зачнав во беззаконие, а мајка ми ме роди во грев. Тежината на гревот на Давид лежи во фактот дека тој „само Бог згрешил... и само зло направил против Него“. Тоа не значи дека Давид не се признал себеси за виновен пред Урија, бидејќи долу му се моли на Бога за простување на гревот за пролевањето крв (убиството на Урија), и не значи дека ги одобрил мерките преземени за оваа цел, туку дека неговите постапки се сериозни, пред сè, навреда кон Бога. Неговиот закон даваше директни заповеди кои забрануваа измама, убиство и кршење на чистотата на семејниот живот. Оваа законска заповед ги избрка од јавниот и приватниот живот таквите појави што пред оваа заповед кај сите источни народи не само што не се сметаа за злосторства, туку беа поистоветувани со доблест. На пример, изопаченоста беше осветлена со религиозен култ, измамата за постигнување на нечии цели се сметаше за умешност, а животот на една личност, ако се меша во личната благосостојба на друг, не се сметаше за ништо (на пример, обичаите на семејна одмазда, воена слава, мерено според бројот на убиени непријатели). Бог дал закон со кој посочените појави се прогласени за злосторства, па затоа Давид вели дека тој е прв и највиновен само пред Бога. За гревот што го направил Давид, Бог, преку пророкот Натан, му наложил казна (2. Самоилова 12:10–14). Давид смета дека таквата казна за себе е целосно заслужена („Господ е праведен во судот... и чист во судот“), бидејќи неговиот грев е навреда за Бога, барајќи одмазда за да ги научи виновните и да го одржи авторитетот на Законот даден во Неговите заповеди пред луѓето. Ваквата молитва за очистување, со признавање и исповедање на заслужноста на казната, покрај желбата да се олесни совеста со страдањето на второто, може да биде предизвикана и од друга мотивација - користејќи го примерот на Давид, казнет од Бога за гревот што го направил, да им покаже на сите луѓе колку е важно да се почитуваат Божјите заповеди и потребата да се грижат за својот живот. Меѓутоа, гревот што го направил Давид не е намерна и свесна желба да се навреди Бога, туку е последица на привремената доминација кај него на таа грешна склоност која му била всадена од раѓање, односно наследниот првороден грев. Пс.50:8. Ете, ти ја сакаше вистината во своето срце и ми ја покажа [твојата] мудрост во мене. „Ми покажа мудрост во мене“, односно духовно ме просветли, преку пророкот го пренесе тоа откровение, кое не можев сам да го препознаам. - „Ете, ти ја сакаше вистината“. Господ ја сака само вистината и затоа сака да ја види оваа вистина кај луѓето. За да ја задржат нивната привлечност кон вистината, Тој им дава откровенија на луѓето. Пс.50:9. Посипете ме со исоп и ќе бидам чист; Измијте ме и ќе бидам побел од снег. Пс.50:10. Да чујам радост и веселба, и коските скршени од Тебе ќе се радуваат. Пс.50:11. Сврти го Твоето лице од моите гревови и избриши ги сите мои беззаконија. Пс.50:12. Создади во мене чисто срце, Боже, и обнови го правилниот дух во мене. Пс.50:13. Не отфрлај ме од Твоето присуство и не земај го од мене Твојот Свети Дух. Пс.50:14. Врати ми ја радоста на Твоето спасение и зајакни ме со суверениот Дух. За да ѝ служи на вистината и да биде достоен за последователните откровенија од Бога, Давид се моли за чистење на неговиот грев, бидејќи преку попрскување со исоп (сок од растението), облеката и предметите и осквернетите лица станаа употребливи (Лев. 14:6–7, 49–52) и за тоа морално просветлување што ќе го направи побел од снегот. Таквата милост Божја го исполнила со радост и веселба. Давид се моли на Бога за обновување на чистотата и поранешната праведност (12), за приближување и помирување со Бога. Под „Светиот Дух“ може да се подразбира или Божјата милост кон Давид воопшто, или испраќањето на Светиот Дух, Третото лице на Светата Троица (13). - „Дај ми можност да слушнам радост и веселба“ - дај ми можност да се радувам на спасението и простувањето од Тебе. – „Со суверениот Дух“ – исто како и со Светиот Дух (14). „Потврди“ - направи ме цврсто да ги следам Твоите заповеди. Пс.50:15. Ќе ги научам злите на Твоите патишта, а злите ќе се обратат кон Тебе. Чистењето на Давид од гревот ќе го поттикне да се грижи за преобратување на злите и грешниците во Бог. Ps.50:16. Избави ме од крвопролевање, Боже, Боже на моето спасение, и мојот јазик ќе ја фали Твојата праведност. Ps.50:17. Боже! Отвори ја мојата уста, и мојата уста ќе ја објави Твојата пофалба: Ps.50:18. зашто не сакаш жртва, јас би ја дал; Не ги фаворизирате палениците. Пс.50:19. Жртвата за Бога е скршен дух; Нема да го презираш скрушеното и понизното срце, Боже. „Избави ме од крвопролевање, Боже“ - од гревот на пролевање крв, убивање на Урија. - „Мојот јазик ќе ја фали Твојата праведност“ за Давид да може да го фали Бога со чисти усни за оправдувањето („вистината“) што Тој го испратил. За истата чиста молитва и помирување со Бога, не е доволно само да се принесуваат жртви - Давид принесе многу од нив - за ова е неопходно да се има соодветно расположение на „скршен дух и скрушено и понизно срце“, односно свест за својот грев, болест, страдање поради него и „скромно“ срце, покорно пред Бога. Давид овде јасно укажува во кој случај ритуалниот закон е доволен за да се смири Бога: не се важни видовите на жртвени животни и изобилството на жртвата, туку е неопходно и соодветно покајничко расположение кај оној што ги носи; Токму во ова духовно расположение на жртвувачот лежи посебната вредност на жртвата. Ова последново укажува дека обредниот закон на Мојсеј не е вечен, непроменлив и вечен и задолжителен облик на богослужба на Бога, туку дека може и ќе биде заменет со повисок вид на служење на Бога - служење во дух, т.е. овде се предвидува замена на Стариот закон со Новиот. Тоа го видовме во појасна и попрецизна презентација на Псалм 39. Пс.50:20. Благослови, [Господи,] Сион според Твоето задоволство; изградете ги ѕидовите на Ерусалим: Пс.50:21. тогаш ќе ти бидат прифатливи жртвите на праведноста, жртвите со бранови и палениците; Потоа ќе постават јунци на Твојот жртвеник. Овие стихови веројатно биле додадени на псалмот за време на вавилонското заробеништво, бидејќи нивната содржина не одговара на историската ситуација на Ерусалим и на еврејскиот народ за време на владеењето на Давид. Тогаш ѕидовите на Ерусалим не беа уништени и богослужбата во храмот не беше прекината. Евреите ја доживеале оваа состојба само за време на заробеништво. Овој псалм, кој ја претставува покајничката и молитвено покајаната состојба на Давид, ги потсети заробените Евреи на нивниот минат грешен живот и може да ги натера да се покаат за своите гревови, за да можат да се молат со зборовите на овој псалм, додавајќи му молба за нивно враќање во својата татковина и за обновување на поранешната величина на Ерусалимскиот храм. Овој псалм, како и Пс.37, се нарекува покајник и се користи почесто од другите во богослужбата, бидејќи е дел од Малиот приговор, Полноќната канцеларија и Третиот час. Тој многу јасно ја прикажува и покајничката состојба на грешникот, каква што е секој човек, и чувството на смирение со кое секој што Му се моли треба да се обрати кон Бога. Силата на смирението изразена во него и длабочината на покајанието придонеле за толку широко распространета употреба на псалмот. Можеби ќе ве интересира: