Псалом 50
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ფსალმუნის წარწერა მიუთითებს დაწერის მიზეზზე - ნათან წინასწარმეტყველმა დაგმო დავითი ბათშებასთან და ურიასთან დანაშაულისთვის და მთელი შინაარსი სინანულის ლოცვაა.
ღმერთო! მაპატიე და განწმინდე, შენი დიდი წყალობით, ჩემი ცოდვა, რომელიც მამძიმებს. მე ღრმად ვაცნობიერებ ჩემს დანაშაულს შენს წინაშე (3-6). ცოდვაში დავიბადე და დავიბადე. შენ მომეცი გამოცხადებები, შენ შემიყვარე. აჩვენე შენი წყალობა ჩემი ცოდვის განწმენდით და მიტევებით და გამახარე იმ პატიებით, რაც მივიღე (7-14). გააღე ჩემი პირი საქადაგებლად და სადიდებლად. ამ ტიპის ღმერთის მოსაწონი უფრო სასიამოვნოა შენთვის, ვიდრე გარეგანი მსხვერპლი (15–19).
ფს.50:3. შემიწყალე მე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ და სიმრავლისამებრ შენი მოწყალებისამებრ, წაშალე ჩემი ურჯულოებანი.
ფს.50:4. მრავალგზის განმიბანე ჩემი ურჯულოებისაგან და განმიწმინდე ჩემი ცოდვისაგან,
ფს.50:5. რადგან ვაღიარებ ჩემს ცოდვებს და ჩემი ცოდვა ყოველთვის ჩემს წინაშეა.
დავითის შეგნება მისი ცოდვისა და მისი დანაშაულის შესახებ ღვთის წინაშე იმდენად ღრმა იყო, რომ ლოცვით პატიებასა და განწმენდისთვის, მხოლოდ ღვთის დიდ წყალობას მიმართავს. ეს მუხლები ძალიან ნათლად ახასიათებს დავითს, როგორც მაღალგანვითარებულ ზნეობრივ გრძნობას: ყოველი მისი ცოდვა იწვევდა მასში ღრმა თვითგმობასა და მტკივნეულ უკმაყოფილებას საკუთარი თავის მიმართ, დავითი თვალებში ჩავარდა და ისე მკაცრად განიკითხა საკუთარი თავი, რომ ამ შემთხვევაში მხოლოდ ერთი რამ ახსოვდა, რამდენად ღრმად დაეცა, რამდენად შეურაცხყოფა მიაყენა ღმერთს და რამდენად უღირსი იყო მისი წინაშე. ეს სიძლიერე, ზნეობრივი გრძნობის სიმაღლე და თვითანალიზის სიმძიმე გვიჩვენებს, რომ დავითის დაცემა, რაც მისთვის იყო შესაძლებელი, როგორც პიროვნება, არ შეიძლება იყოს მასში ცუდი „განწყობის“ გამოვლინება, მასში „ცოდვილი და ვნებიანი სურვილების“ გაბატონება, არ შეიძლება იყოს ღმერთის „ცნობიერი“ შეურაცხყოფა და მისი მცნებების დარღვევა, არამედ მცდელობის გახანგრძლივებული იმპულსი. თვითჩაქრობა (რომელიც ადრე ვახსენეთ, იხ. (ფს. 24)).
სწორედ მისი ცოდვილობის ეს შეგნება უბიძგებს დავითს, ღმერთს სთხოვოს განბანა, სულის განწმენდა, რადგან ცოდვა „ყოველთვის“ მის წინაშეა. ამ განწმენდაში დავითი გულისხმობდა არა მხოლოდ ცოდვის მიტევებას, არამედ სულის განწმენდას „სასჯელის“ გადაცემით, რათა დაეკმაყოფილებინა ის ღვთაებრივი სამართლიანობა, რაზეც მისი კანონი საუბრობს მოსეს მცნებებში. დავითის წყურვილი ღვთის წინაშე განწმენდისა ძალიან ნათლად არის გამოხატული ებრ. ტექსტი, სადაც ფს.50:4 ნათქვამია: „მრავალჯერ განმიბანე ჩემი ბოროტებისგან“.
ფს.50:6. შენ, მხოლოდ შენ, შევცოდე და ბოროტება ჩავიდინე შენს თვალში, რომ მართალი ხარ შენს სამსჯავროში და სუფთა შენს სამსჯავროში.
ფს.50:7. აჰა, ურჯულოებაში ჩავისახე და დედაჩემმა მშობია ცოდვით.
დავითის ცოდვის სიმძიმე მდგომარეობს იმაში, რომ მან „მხოლოდ ღმერთს შესცოდა... და მხოლოდ ბოროტებას სჩადიოდა მის წინააღმდეგ“. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ დავითი თავს დამნაშავედ არ სცნო ურიას წინაშე, რადგან ქვემოთ ის ღმერთს ევედრება ცოდვის პატიებას სისხლის დაღვრის გამო (ურიას მკვლელობა) და არ ნიშნავს იმას, რომ მან მოიწონა ამ მიზნით მიღებული ზომები, არამედ რომ მისი ქმედებები სერიოზულია, უპირველეს ყოვლისა, ღვთის შეურაცხყოფა. მისი კანონი იძლეოდა პირდაპირ მცნებებს, რომლებიც კრძალავდა მოტყუებას, მკვლელობას და ოჯახური ცხოვრების სიწმინდის დარღვევას. კანონის ამ მცნებამ განდევნა საზოგადოებრივი და პირადი ცხოვრებიდან ისეთ ფენომენებს, რომ ამ მცნებამდე ყველა აღმოსავლელ ხალხში არათუ დანაშაულად არ ითვლებოდა, არამედ სათნოებასთან აიგივებდა. მაგალითად, გარყვნილება განათებული იყო რელიგიური კულტით, მიზნების მისაღწევად მოტყუება ითვლებოდა მოხერხებულობად, ხოლო ადამიანის სიცოცხლე, თუ ის ერეოდა სხვის პირად კეთილდღეობაში, არაფრად ითვლებოდა (მაგალითად, ოჯახის შურისძიების ჩვეულებები, სამხედრო დიდება, რომელიც იზომება მოკლული მტრების რაოდენობით).
ღმერთმა მისცა კანონი, რომლითაც აღნიშნული ფენომენები გამოცხადდა დანაშაულებად, რის გამოც დავითი ამბობს, რომ ის არის პირველი და ყველაზე დამნაშავე მხოლოდ ღმერთის წინაშე.
დავითმა ჩადენილი ცოდვის გამო, ღმერთმა წინასწარმეტყველ ნათანის მეშვეობით დააკისრა სასჯელი (2 სამუელი 12:10–14). დავითი მიიჩნევს, რომ ასეთი სასჯელი საკუთარ თავზე სავსებით დამსახურებულადაა („მართალია უფალი სასამართლოში... და წმინდაა სასამართლოში“), რადგან მისი ცოდვა არის ღვთის შეურაცხყოფა, რომელიც მოითხოვს ანგარიშსწორებას დამნაშავეთა სწავლებისა და ხალხის წინაშე მის მცნებებში მოცემული კანონის ავტორიტეტის შესანარჩუნებლად.
განწმენდის ასეთი ლოცვა, სასჯელის დამსახურების აღიარებითა და აღიარებით, გარდა სინდისის განმუხტვის სურვილის გარდა, შეიძლება გამოწვეული იყოს სხვა მოტივითაც - ღვთის მიერ ჩადენილი ცოდვისთვის დასჯილი დავითის მაგალითის გამოყენებით, რათა ხალხს ეჩვენებინა ღვთის მცნებების დაცვის მნიშვნელობა და მათი სიცოცხლის მოვლის აუცილებლობა.
თუმცა, დავითის მიერ ჩადენილი ცოდვა არ არის ღმერთის შეურაცხყოფის მიზანმიმართული და შეგნებული სურვილი, არამედ შედეგია მასში იმ ცოდვილი მიდრეკილების დროებითი ბატონობისა, რომელიც მასში დაბადებიდან იყო ჩადებული, ანუ მემკვიდრეობითი თავდაპირველი ცოდვა.
ფს.50:8. აჰა, შენ შეიყვარე ჭეშმარიტება შენს გულში და მაჩვენე [შენი] სიბრძნე ჩემში.
„მან მაჩვენა სიბრძნე ჩემში“, ანუ სულიერად განმანათლა, წინასწარმეტყველის მეშვეობით გადმომცა ეს გამოცხადება, რომელსაც მე თვითონ ვერ ვიცნობდი. - "აჰა, შენ გიყვარდა სიმართლე." უფალს უყვარს მხოლოდ ჭეშმარიტება და ამიტომ სურს, რომ ეს ჭეშმარიტება ადამიანებში დაინახოს. ჭეშმარიტებისადმი მათი მიზიდულობის შესანარჩუნებლად, ის ადამიანებს გამოცხადებებს აძლევს.
ფს.50:9. შემასხურე ჰისოპი და ვიქნები სუფთა; დამბანე და თოვლზე თეთრი ვიქნები.
ფს.50:10. მომეცი სიხარული და სიხარული, და შენს მიერ დამტვრეული ძვლები გაიხარებენ.
ფს.50:11. მოიხსენი შენი სახე ჩემი ცოდვებისგან და წაშალე ჩემი ყველა ურჯულოება.
ფს.50:12. შექმენი ჩემში სუფთა გული, ღმერთო, და განაახლე მართალი სული ჩემში.
ფს.50:13. არ განმაშორო შენი თანდასწრებისგან და ნუ წაართვი სული წმიდას ჩემგან.
ფს.50:14. დამიბრუნე შენი ხსნის სიხარული და გამაძლიერე სუვერენული სულით.
იმისათვის, რომ ემსახუროს ჭეშმარიტებას და დაიმსახუროს ღმერთის შემდგომი გამოცხადებების ღირსი, დავითი ლოცულობს თავისი ცოდვის განწმენდისთვის, რადგან ჰისოპის (მცენარის წვენის) ასხურებით, ტანსაცმელი, საგნები და პიროვნებები გამოსაყენებლად გახდნენ (ლევ. 14:6–7, 49–52) და ზნეობრივი განმანათლებლობისთვის, რომელიც მას თოვლზე ათეთრებდა. ღვთის ასეთი წყალობა ავსებდა მას სიხარულითა და ხალისით.
დავითი ევედრება ღმერთს სიწმინდისა და ყოფილი სიმართლის აღსადგენად (12), ღმერთთან მიახლოებისა და შერიგებისთვის. „სული წმიდაში“ შეიძლება იგულისხმებოდეს ან ღვთის კეთილგანწყობა ზოგადად დავითის მიმართ, ან სულიწმიდის, წმინდა სამების მესამე პირის გადმოცემა (13). - "მომეცი საშუალება მოვისმინო სიხარული და ხალისი" - მომეცი საშუალება ვიხარო შენგან გადარჩენითა და მიტევებით. – „სუზენაესი სულით“ – იგივე სულიწმიდით (14). "დაადასტურე" - დამამტკიცე შენი მცნებების შესრულებაში.
ფს.50:15. მე ვასწავლი ბოროტებს შენს გზებს და ბოროტები შენსკენ მობრუნდებიან.
დავითის განწმენდა ცოდვისაგან აღძრავს მას, ზრუნავს ბოროტებისა და ცოდვილების ღმერთზე მოქცევაზე.
ფს.50:16. მიხსენი სისხლისღვრისგან, ღმერთო, ღმერთო ჩემი ხსნისა, და ჩემი ენა განადიდებს შენს სიმართლეს.
ფს.50:17. ღმერთო! გააღე ჩემი პირი და ჩემი პირი გამოაცხადებს შენს ქებას:
ფს.50:18. რადგან შენ არ გსურს მსხვერპლშეწირვა, მე გავცემდი მას; არ ემხრობით დასაწვავ შესაწირავს.
Ps.50:19. ღმერთისთვის მსხვერპლი გატეხილი სულია; არ შეურაცხყოფთ მოწყენილ და თავმდაბალ გულს, ღმერთო.
"მიხსენი სისხლისაგან, ღმერთო" - სისხლის დაღვრის ცოდვისგან, ურიას მოკვლისგან. - "ჩემი ენა განადიდებს შენს სიმართლეს", რათა დავითმა წმინდა ტუჩებით ადიდოს ღმერთი მის მიერ გამოგზავნილი გამართლებისთვის ("სიმართლე"). იგივე წმინდა ლოცვისა და ღმერთთან შერიგებისთვის არ კმარა მხოლოდ მსხვერპლის შეწირვა - დავითმა ბევრი შესწირა - ამისათვის საჭიროა "მომნანი სული და დამდაბლებული და თავმდაბალი გული", ანუ ცოდვის შეგნება, ავადმყოფობა, მის გამო ტანჯვა და "თავმდაბალი" გული, ღვთისადმი მორჩილი. დავითი აქ ნათლად მიუთითებს, თუ რა შემთხვევაშია საკმარისი რიტუალური კანონი ღმერთის დასამშვიდებლად: მნიშვნელოვანია არა მსხვერპლშეწირვის სახეობები და მსხვერპლშეწირვის სიმრავლე, არამედ აუცილებელია მათი მომტანის შესაბამისი მონანიების განწყობაც; სწორედ მსხვერპლშეწირვის ამ სულიერ განწყობილებაში მდგომარეობს მსხვერპლშეწირვის განსაკუთრებული ღირებულება. ეს უკანასკნელი მიუთითებს იმაზე, რომ მოსეს რიტუალური კანონი არ არის ღვთის თაყვანისცემის მარადიული, უცვლელი და მარადიული და სავალდებულო ფორმა, არამედ მას შეუძლია და შეიცვალოს ღვთისადმი მსახურების უმაღლესი ტიპი - სულით მსახურება, ე.ი.
აქ ძველი კანონის ახლით ჩანაცვლებაა ნაწინასწარმეტყველები. ჩვენ ეს დავინახეთ 39-ე ფსალმუნის უფრო მკაფიო და ზუსტი პრეზენტაციით.
ფს.50:20. დალოცე, [უფალო,] სიონი შენი ნებისამებრ; ააშენე იერუსალიმის კედლები:
ფს.50:21. მაშინ შენთვის მისაღები იქნება სიმართლის მსხვერპლი, ტალღოვანი შესაწირავი და დასაწვავი; შემდეგ ისინი ხარებს დადებენ შენს სამსხვერპლოზე.
ეს მუხლები, სავარაუდოდ, დაემატა ფსალმუნს ბაბილონის ტყვეობის დროს, რადგან მათი შინაარსი არ შეესაბამება იერუსალიმისა და ებრაელი ხალხის ისტორიულ მდგომარეობას დავითის მეფობის დროს. მაშინ იერუსალიმის კედლები არ დაინგრა და ტაძარში ღვთისმსახურება არ შეწყვეტილა. ებრაელები ამ მდგომარეობას მხოლოდ ტყვეობის დროს განიცდიდნენ. ეს ფსალმუნი, რომელიც განასახიერებს დავითის მონანიებულ და ლოცვით მოწყენილ მდგომარეობას, ახსენებდა დატყვევებულ ებრაელებს წარსული ცოდვილი ცხოვრების შესახებ და აიძულებდა მათ მოინანიონ ცოდვები, ამიტომ მათ შეეძლოთ ილოცონ ამ ფსალმუნის სიტყვებით, დაემატებინათ თხოვნა სამშობლოში დაბრუნებისა და იერუსალიმის ტაძრის ყოფილი სიდიადის აღდგენისთვის.
ამ ფსალმუნს, ისევე როგორც ფსალმუნს.37, ეწოდება მონანიებული და უფრო ხშირად გამოიყენება თაყვანისცემაში, ვიდრე სხვები, რადგან არის Little Compline, Midnight Office და მესამე საათის ნაწილი. ის ძალიან ნათლად ასახავს როგორც ცოდვილის მონანიების მდგომარეობას, რომელიც ყოველი ადამიანია, ასევე თავმდაბლობის გრძნობას, რომლითაც ყველა, ვინც მას ლოცულობს, ღმერთს უნდა მიმართოს. მასში გამოხატული თავმდაბლობის ძალა და სინანულის სიღრმე ხელს უწყობდა ფსალმუნის ასეთ ფართო გამოყენებას.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: