Псалом 50

L'inscription du psaume indique la raison de l'écriture - la dénonciation de David par le prophète Nathan pour son crime avec Bethsabée et Urie, et tout le contenu est une prière de repentance. Dieu! Pardonne et purifie, par ta grande miséricorde, mon péché qui m'accable. Je suis profondément conscient de ma culpabilité devant Toi (3-6). J'ai été conçu et né dans le péché. Tu m'as donné des révélations, tu m'as aimé. Montre ta miséricorde en nettoyant et en pardonnant mon péché et rends-moi joyeux du pardon que j'ai reçu (7-14). Ouvre ma bouche pour te prêcher et te louer. Ce type de plaire à Dieu vous est plus agréable que les sacrifices extérieurs (15-19). Ps.50:3. Aie pitié de moi, ô Dieu, selon ta grande miséricorde, et selon la multitude de tes miséricordes, efface mes iniquités. Ps.50:4. Lave-moi souvent de mon iniquité et purifie-moi de mon péché, Ps.50:5. car je reconnais mes iniquités, et mon péché est toujours devant moi. La conscience de David de son péché et de sa culpabilité devant Dieu était si profonde que, priant pour son pardon et sa purification, il ne fait appel qu'à la grande miséricorde de Dieu. Ces versets caractérisent très clairement David comme une personne dotée d'un sens moral très développé : chacun de ses péchés provoquait en lui une profonde condamnation de soi et une douloureuse insatisfaction envers lui-même, David tombait bas à ses propres yeux et se jugeait si strictement que dans ce cas il ne se souvenait que d'une chose, à quel point il était profondément tombé, à quel point il avait offensé Dieu et combien il était indigne devant Lui. Cette force, la hauteur du sentiment moral et la sévérité de l'auto-analyse montrent que la chute de David, qui était possible pour lui en tant que personne, ne pouvait pas être une manifestation d'une mauvaise « humeur » en lui, la domination de « désirs pécheurs et lubriques » en lui, ne pouvait pas être une insulte « consciente » à Dieu et une violation de ses commandements, mais une impulsion, un engouement temporaire, suivi d'une période de repentance prolongée et d'autoflagellation (que nous avons mentionnée plus tôt, voir (Psaume 24)). C’est cette conscience de son état de péché qui pousse David à demander à Dieu le lavage, la purification de son âme, puisque le péché est « toujours » devant Lui. Par cette purification, David entendait, comme le montre ce qui suit, non seulement le pardon des péchés, mais la purification de son esprit avec le transfert du « châtiment », afin de satisfaire à cette justice divine, dont parle sa loi dans les commandements de Moïse. La soif de David de se purifier devant Dieu est très clairement exprimée en Héb. le texte où Ps.50 :4 dit : « Lave-moi de mon iniquité plusieurs fois. » Ps.50:6. C'est toi, toi seul, qui ai péché et fait ce qui est mal à tes yeux, de sorte que tu es juste dans ton jugement et pur dans ton jugement. Ps.50:7. Voici, j'ai été conçu dans l'iniquité, et ma mère m'a enfanté dans le péché. La gravité du péché de David réside dans le fait qu’il « a péché contre Dieu seul… et n’a fait que du mal contre Lui ». Cela ne signifie pas que David ne s'est pas reconnu coupable devant Urie, puisqu'en bas il prie Dieu pour le pardon du péché pour avoir versé le sang (le meurtre d'Urie), et cela ne signifie pas qu'il a approuvé les mesures prises à cet effet, mais que ses actions sont graves, avant tout, une insulte à Dieu. Sa loi donnait des commandements directs interdisant la tromperie, le meurtre et la violation de la pureté de la vie familiale. Ce commandement de la loi bannissait de la vie publique et privée de tels phénomènes qui, avant ce commandement, parmi tous les peuples orientaux, non seulement n'étaient pas considérés comme des crimes, mais étaient assimilés à la vertu. Par exemple, la dépravation était éclairée par un culte religieux, la tromperie pour atteindre ses objectifs était considérée comme de la dextérité, et la vie d'une personne, si elle interférait avec le bien-être personnel d'autrui, n'était considérée comme rien (par exemple, les coutumes de vengeance familiale, la gloire militaire, mesurée par le nombre d'ennemis tués). Dieu a donné une loi par laquelle les phénomènes indiqués étaient déclarés crimes, c'est pourquoi David dit qu'il est le premier et le plus coupable devant Dieu seul. Pour le péché commis par David, Dieu, par l’intermédiaire du prophète Nathan, lui a imposé un châtiment (2 Samuel 12 : 10-14). David considère qu'une telle sentence contre lui-même est pleinement méritée (« Le Seigneur est juste en jugement... et pur en jugement »), puisque son péché est une insulte à Dieu, exigeant une rétribution pour enseigner les coupables et maintenir l'autorité de la Loi donnée dans Ses commandements devant les gens. Une telle prière de purification, avec reconnaissance et confession du bien-fondé du châtiment, en plus du désir de soulager sa conscience en souffrant ce dernier, pourrait également être provoquée par une autre motivation - en utilisant l'exemple de David, puni par Dieu pour le péché qu'il a commis, pour montrer à tous les gens l'importance d'observer les commandements de Dieu et la nécessité de prendre soin de la pureté de leur vie. Cependant, le péché commis par David n'est pas un désir délibéré et conscient d'offenser Dieu, mais est une conséquence de la domination temporaire en lui de ce penchant pécheur qui lui a été implanté dès la naissance, c'est-à-dire le péché originel héréditaire. Ps.50:8. Voici, tu as aimé la vérité dans ton cœur et tu m'as montré [Ta] sagesse en moi. «Il m'a montré la sagesse en moi», c'est-à-dire qu'il m'a éclairé spirituellement, m'a communiqué cette révélation par l'intermédiaire du prophète, que je n'aurais pas pu reconnaître par moi-même. - "Voici, tu as aimé la vérité." Le Seigneur n'aime que la vérité et c'est pourquoi il veut voir cette vérité chez les gens. Pour maintenir leur attirance pour la vérité, Il donne des révélations aux gens. Ps.50:9. Saupoudrez-moi d'hysope, et je serai pur ; Lavez-moi et je serai plus blanc que la neige. Ps.50:10. Fais-moi entendre la joie et l'allégresse, et les os brisés par toi se réjouiront. Ps.50:11. Détourne ta face de mes péchés et efface toutes mes iniquités. Ps.50:12. Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle en moi un esprit droit. Ps.50:13. Ne me rejette pas loin de ta présence et ne me retire pas ton Saint-Esprit. Ps.50:14. Redonne-moi la joie de ton salut et fortifie-moi de l'Esprit souverain. Afin de servir la vérité et d’être digne des révélations ultérieures de Dieu, David prie pour la purification de son péché, car grâce à l’aspersion d’hysope (le jus de la plante), les vêtements, les objets et les personnes souillés sont rendus utilisables (Lév. 14 : 6-7, 49-52), et pour cette illumination morale qui le rendrait plus blanc que la neige. Une telle miséricorde de Dieu le remplit de joie et d'allégresse. David prie Dieu pour la restauration de la pureté et de la justice antérieure (12), pour s'approcher et se réconcilier avec Dieu. Par « Saint-Esprit », on peut entendre soit la faveur de Dieu envers David en général, soit la descente du Saint-Esprit, la Troisième Personne de la Sainte Trinité (13). - "Donnez-moi l'opportunité d'entendre la joie et l'allégresse" - donnez-moi l'opportunité de me réjouir du salut et du pardon de votre part. – « Par l’Esprit souverain » – comme par le Saint-Esprit (14). "Confirme" - rends-moi ferme dans le respect de Tes commandements. Ps.50:15. J'enseignerai tes voies aux méchants, et les méchants se tourneront vers toi. La purification de David du péché le motiverait à se soucier de convertir les méchants et les pécheurs à Dieu. Ps.50:16. Délivre-moi du sang versé, ô Dieu, Dieu de mon salut, et ma langue louera ta justice. Ps.50:17. Dieu! Ouvre ma bouche, et ma bouche déclarera ta louange : Ps.50:18. car tu ne désires pas de sacrifice, je le donnerais ; Vous n'aimez pas les holocaustes. Ps.50:19. Un sacrifice à Dieu est un esprit brisé ; Tu ne mépriseras pas un cœur contrit et humble, ô Dieu. « Délivre-moi du sang versé, ô Dieu » - du péché du sang versé, tuant Urie. - « Ma langue louera Ta justice » afin que David puisse louer Dieu avec des lèvres pures pour la justification (« vérité ») qu'Il a envoyée. Pour la même prière pure et la même réconciliation avec Dieu, il ne suffit pas d'offrir seul des sacrifices - David en a offert beaucoup - pour cela, il faut avoir l'humeur appropriée « d'un esprit contrit et d'un cœur contrit et humble », c'est-à-dire la conscience de son péché, de sa maladie, de sa souffrance et d'un cœur « humble », soumis au jugement de Dieu. David indique ici clairement dans quel cas la loi rituelle est suffisante pour apaiser Dieu : ce ne sont pas les types d'animaux sacrificiels et l'abondance du sacrifice qui sont importants, mais un état d'esprit repentant correspondant chez celui qui les apporte est également nécessaire ; C’est dans cet état d’esprit spirituel du sacrificateur que réside la valeur particulière du sacrifice. Ce dernier indique que la loi rituelle de Moïse n'est pas une forme éternelle, immuable et éternellement obligatoire d'adoration de Dieu, mais qu'elle peut et sera remplacée par un type supérieur de service rendu à Dieu - le service dans l'esprit, c'est-à-dire. ici, le remplacement de l'ancienne loi par la nouvelle est prédit. Nous l’avons vu dans une présentation plus claire et plus précise du Psaume 39. Ps.50:20. Bénis, [Seigneur] Sion selon ton bon plaisir ; bâtissez les murs de Jérusalem : Ps.50:21. alors les sacrifices de justice, les offrandes agitées et les holocaustes vous seront agréables ; Puis ils placeront des taureaux sur ton autel. Ces versets ont probablement été ajoutés au psaume pendant la captivité babylonienne, puisque leur contenu ne correspond pas à la situation historique de Jérusalem et du peuple juif sous le règne de David. Ensuite, les murs de Jérusalem n’ont pas été détruits et le culte à l’église n’a pas été arrêté. Les Juifs n'ont connu cet état que pendant leur captivité. Ce psaume, représentant l'état repentant et contrit de David dans la prière, rappelait aux Juifs captifs leur vie de péché passée et pouvait les amener à se repentir de leurs péchés, afin qu'ils puissent prier avec les paroles de ce psaume, en y ajoutant une pétition pour leur retour dans leur patrie et pour la restauration de l'ancienne grandeur du Église de Jérusalem. Ce psaume, comme le Ps. 37, est appelé repentant et est utilisé plus souvent que d'autres dans le culte, faisant partie des Petites Complies, de l'Office de Minuit et de la Troisième Heure. Il décrit très clairement à la fois l'état de pécheur repentant, qu'est chaque personne, et le sentiment d'humilité avec lequel quiconque le prie doit se tourner vers Dieu. La force de l'humilité qui y est exprimée et la profondeur du repentir ont contribué à une utilisation aussi répandue du psaume. Vous pourriez être intéressé par :