Псалом 50

Η επιγραφή του ψαλμού υποδεικνύει τον λόγο γραφής - την καταγγελία του Δαβίδ από τον προφήτη Nathan για το έγκλημά του με τη Bathsheba και τον Uriah, και ολόκληρο το περιεχόμενο είναι μια προσευχή μετάνοιας. Θεός! Συγχώρεσε και καθάρισε, με το μεγάλο Σου έλεος, την αμαρτία μου που με βαραίνει. Έχω βαθιά επίγνωση της ενοχής μου ενώπιον Σου (3-6). Συνελήφθη και γεννήθηκα στην αμαρτία. Μου έδωσες αποκαλύψεις, με αγάπησες. Δείξε το έλεός σου καθαρίζοντας και συγχωρώντας την αμαρτία μου και κάνε με να χαίρομαι για τη συγχώρεση που έχω λάβει (7-14). Άνοιξε το στόμα μου να σε κηρύξω και να σε επαινέσω. Αυτός ο τύπος ευαρέσκειας στον Θεό είναι πιο ευχάριστος για εσάς από τις εξωτερικές θυσίες (15–19). Ψαλμ.50:3. Ελέησόν με, Θεέ, κατά το μέγα έλεός Σου, και κατά το πλήθος των ευσπλαχνίων Σου, εξάλειψον τας ανομίας μου. Ψαλμ.50:4. Πλύνε με συχνά από την ανομία μου και καθάρισε με από την αμαρτία μου, Ψαλμ.50:5. γιατί αναγνωρίζω τις ανομίες μου, και η αμαρτία μου είναι πάντα μπροστά μου. Η επίγνωση του Δαβίδ για την αμαρτία του και την ενοχή του ενώπιον του Θεού ήταν τόσο βαθιά που, προσευχόμενος για συγχώρεση και κάθαρσή του, επικαλείται μόνο το μεγάλο έλεος του Θεού. Αυτοί οι στίχοι χαρακτηρίζουν ξεκάθαρα τον Δαβίδ ως άτομο με πολύ ανεπτυγμένο ηθικό αίσθημα: κάθε αμαρτία του προκαλούσε βαθιά αυτοκαταδίκη και οδυνηρή δυσαρέσκεια για τον εαυτό του, ο Δαβίδ έπεσε στα μάτια του και έκρινε τον εαυτό του τόσο αυστηρά που σε αυτή την περίπτωση θυμόταν μόνο ένα πράγμα, πόσο βαθιά είχε πέσει, πόσο είχε προσβάλει τον Θεό και πόσο ανάξιος ήταν ενώπιον του H. Αυτή η δύναμη, το ύψος του ηθικού συναισθήματος και η σοβαρότητα της αυτοανάλυσης δείχνουν ότι η πτώση του Δαβίδ, που ήταν δυνατή για αυτόν ως άτομο, δεν θα μπορούσε να είναι μια εκδήλωση κακής «διάθεσης» μέσα του, η κυριαρχία των «αμαρτωλών και λάγνων επιθυμιών» μέσα του, δεν θα μπορούσε να είναι «συνειδητή» προσβολή προς τον Θεό και παραβίαση των εντολών Του, αλλά μια παρατεταμένη ορμή που ακολουθείται από μια παρατεταμένη ορμή. αυτομαστίγωμα (το οποίο αναφέραμε προηγουμένως, βλ. (Ψαλμ. 24)). Αυτή η συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς του είναι που ωθεί τον Δαβίδ να ζητήσει από τον Θεό πλύσιμο, τον καθαρισμό της ψυχής του, αφού η αμαρτία είναι «πάντα» μπροστά Του. Με αυτόν τον καθαρισμό, ο Δαβίδ εννοούσε, όπως φαίνεται από τα ακόλουθα, όχι απλώς τη συγχώρεση της αμαρτίας, αλλά τον καθαρισμό του πνεύματός του με τη μεταφορά της «τιμωρίας», για να ικανοποιήσει αυτή τη Θεία Δικαιοσύνη, για την οποία ο νόμος Του μιλάει στις εντολές του Μωυσή. Η δίψα του Δαβίδ για κάθαρση ενώπιον του Θεού εκφράζεται πολύ ξεκάθαρα στα Εβρ. το κείμενο όπου Ψαλμ.50:4 λέει: «Πλύνε με από την ανομία μου πολλές φορές». Ψαλμ.50:6. Εσύ, μόνο εσύ, αμάρτησα και έκανα κακό μπροστά σου, ώστε να είσαι δίκαιος στην κρίση Σου και αγνός στην κρίση Σου. Ψαλμ.50:7. Ιδού, συνελήφθη εν ανομία, και η μητέρα μου με γέννησε εν αμαρτία. Η βαρύτητα της αμαρτίας του Δαβίδ έγκειται στο γεγονός ότι «αμάρτησε μόνο τον Θεό... και έκανε μόνο κακό εναντίον Του». Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Δαβίδ δεν αναγνώρισε τον εαυτό του ένοχο ενώπιον του Ουρία, αφού παρακάτω προσεύχεται στον Θεό για συγχώρεση της αμαρτίας για το αίμα (ο φόνος του Ουρία) και δεν σημαίνει ότι ενέκρινε τα μέτρα που ελήφθησαν για αυτόν τον σκοπό, αλλά ότι οι πράξεις του είναι σοβαρές, πρώτα απ 'όλα, προσβολή προς τον Θεό. Ο νόμος του έδινε άμεσες εντολές που απαγόρευαν την εξαπάτηση, τον φόνο και την παραβίαση της καθαρότητας της οικογενειακής ζωής. Αυτή η εντολή του νόμου έδιωξε από τη δημόσια και ιδιωτική ζωή τέτοια φαινόμενα που πριν από αυτή την εντολή σε όλους τους ανατολικούς λαούς όχι μόνο δεν θεωρούνταν εγκλήματα, αλλά εξισώνονταν με την αρετή. Για παράδειγμα, η εξαπάτηση φωτιζόταν από μια θρησκευτική λατρεία, η εξαπάτηση για την επίτευξη των στόχων θεωρήθηκε επιδεξιότητα και η ζωή ενός ατόμου, αν παρενέβαινε στην προσωπική ευημερία κάποιου άλλου, δεν θεωρούνταν τίποτα (για παράδειγμα, τα έθιμα της οικογενειακής εκδίκησης, η στρατιωτική δόξα, μετρούμενη με τον αριθμό των σκοτωμένων εχθρών). Ο Θεός έδωσε έναν νόμο με τον οποίο τα υποδεικνυόμενα φαινόμενα κηρύχθηκαν εγκλήματα, γι' αυτό ο Δαβίδ λέει ότι είναι πρώτος και πιο ένοχος ενώπιον του Θεού μόνο. Για την αμαρτία που διέπραξε ο Δαβίδ, ο Θεός, μέσω του προφήτη Νάθαν, του επέβαλε τιμωρία (Β' Σαμουήλ 12:10–14). Ο Δαβίδ θεωρεί ότι μια τέτοια ποινή στον εαυτό του είναι πλήρως άξια («Ο Κύριος είναι δίκαιος στην κρίση... και αγνός στην κρίση»), αφού η αμαρτία του είναι προσβολή προς τον Θεό, που απαιτεί ανταπόδοση για να διδάξει τους ένοχους και να διατηρήσει την εξουσία του Νόμου που δίνεται στις εντολές Του ενώπιον των ανθρώπων. Μια τέτοια προσευχή για κάθαρση, με αναγνώριση και ομολογία της αξίας της τιμωρίας, εκτός από την επιθυμία να απαλύνει κανείς τη συνείδησή του υποφέροντας το τελευταίο, θα μπορούσε επίσης να προκληθεί από ένα άλλο κίνητρο - χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Δαβίδ, που τιμωρήθηκε από τον Θεό για την αμαρτία που διέπραξε, για να δείξει σε όλους τους ανθρώπους τη σημασία της τήρησης των εντολών του Θεού και την ανάγκη να φροντίζουν τη ζωή τους. Ωστόσο, η αμαρτία που διέπραξε ο Δαβίδ δεν είναι σκόπιμη και συνειδητή επιθυμία να προσβάλει τον Θεό, αλλά είναι συνέπεια της προσωρινής κυριαρχίας σε αυτόν αυτής της αμαρτωλής κλίσης που του εμφυτεύτηκε από τη γέννηση, δηλαδή του κληρονομικού προπατορικού αμαρτήματος. Ψαλμ.50:8. Ιδού, αγάπησες την αλήθεια στην καρδιά σου και μου έδειξες τη σοφία [Σου] μέσα μου. «Μου έδειξε σοφία μέσα μου», δηλαδή με φώτισε πνευματικά, με κοινοποίησε αυτή την αποκάλυψη μέσω του προφήτη, την οποία δεν μπορούσα να αναγνωρίσω μόνος μου. - «Ιδού, αγάπησες την αλήθεια». Ο Κύριος αγαπά μόνο την αλήθεια, και επομένως θέλει να δει αυτή την αλήθεια στους ανθρώπους. Για να διατηρήσουν την έλξη τους προς την αλήθεια, δίνει αποκαλύψεις στους ανθρώπους. Ψαλμ.50:9. Πασπαλίστε με με ύσσωπο, και θα είμαι καθαρός. Πλύνε με και θα γίνω πιο λευκός από το χιόνι. Ψαλμ.50:10. Άσε με να ακούσω χαρά και αγαλλίαση, και τα κόκκαλα που σπασμένα από Εσύ θα χαρούν. Ψαλμ.50:11. Στρέψε το πρόσωπό σου από τις αμαρτίες μου και σβήσε όλες τις ανομίες μου. Ψαλμ.50:12. Δημιούργησε μέσα μου μια καθαρή καρδιά, Θεέ, και ανανέωσε ένα σωστό πνεύμα μέσα μου. Ψαλμ.50:13. Μη με απομακρύνεις από την παρουσία Σου και μη μου πάρεις το Άγιο Πνεύμα Σου. Ψαλμ.50:14. Αποκαταστήστε μου τη χαρά της σωτηρίας Σου και ενίσχυσέ με με το κυρίαρχο Πνεύμα. Προκειμένου να υπηρετήσει την αλήθεια και να είναι άξιος των επόμενων αποκαλύψεων από τον Θεό, ο Δαβίδ προσεύχεται για τον καθαρισμό της αμαρτίας του, καθώς με το ράντισμα με ύσσωπο (τον χυμό του φυτού), τα ρούχα και τα αντικείμενα και τα άτομα που μολύνθηκαν έγιναν χρησιμοποιήσιμα (Λευιτ. 14:6–7, 49–52) και για την ηθική φώτιση που θα τον έκανε πιο λευκό από το χιόνι. Τέτοιο έλεος του Θεού τον γέμισε χαρά και αγαλλίαση. Ο Δαβίδ προσεύχεται στον Θεό για την αποκατάσταση της αγνότητας και της προηγούμενης δικαιοσύνης (12), για την προσέγγιση και τη συμφιλίωση με τον Θεό. Με το «Άγιο Πνεύμα» μπορεί κανείς να εννοεί είτε την εύνοια του Θεού προς τον Δαβίδ γενικά, είτε την αποστολή του Αγίου Πνεύματος, του Τρίτου Προσώπου της Αγίας Τριάδας (13). - «Δώσε μου την ευκαιρία να ακούσω χαρά και χαρά» - δώσε μου την ευκαιρία να χαρώ για τη σωτηρία και τη συγχώρεση από Σένα. – «Δια του Κυρίαρχου Πνεύματος» – το ίδιο με το Άγιο Πνεύμα (14). «Επιβεβαιώστε» - κάντε με σταθερό να ακολουθώ τις εντολές Σου. Ψαλμ.50:15. Θα διδάξω τους πονηρούς τους τρόπους Σου, και οι πονηροί θα στραφούν σε Σένα. Ο καθαρισμός του Δαβίδ από την αμαρτία θα τον παρακίνησε να ανησυχεί για τη μεταστροφή των πονηρών και των αμαρτωλών στον Θεό. Ps.50:16. Λύστε με από την αιματοχυσία, Θεέ, Θεέ της σωτηρίας μου, και η γλώσσα μου θα υμνήσει τη δικαιοσύνη Σου. Ψαλμ.50:17. Θεός! Άνοιξε το στόμα μου, και το στόμα μου θα διακηρύξει τον έπαινο Σου: Ps.50:18. Επειδή δεν θέλεις θυσία, θα την έδινα. Δεν ευνοείτε τα ολοκαυτώματα. Ps.50:19. Μια θυσία στον Θεό είναι ένα συντετριμμένο πνεύμα. Δεν θα περιφρονήσεις την ταπεινή και ταπεινή καρδιά, Θεέ. «Λύστε με από την αιματοχυσία, Θεέ μου» - από την αμαρτία της έκχυσης αίματος, της δολοφονίας του Ουρία. - «Η γλώσσα μου θα υμνήσει τη δικαιοσύνη Σου», ώστε ο Δαβίδ να μπορεί να δοξάσει τον Θεό με καθαρά χείλη για τη δικαίωση («αλήθεια») που έστειλε. Για την ίδια αγνή προσευχή και συμφιλίωση με τον Θεό, δεν αρκεί να προσφέρεις θυσίες μόνο - ο Δαβίδ πρόσφερε πολλές από αυτές - γι' αυτό είναι απαραίτητο να έχεις την κατάλληλη διάθεση «μεταπεινωμένου πνεύματος και ταπεινής και ταπεινής καρδιάς», δηλαδή συνείδηση ​​της αμαρτίας, ασθένειας, ταλαιπωρίας γι' αυτήν και «ταπεινής» καρδιάς, υποταγής στον Θεό. Ο Δαβίδ εδώ δηλώνει ξεκάθαρα σε ποια περίπτωση ο τελετουργικός νόμος είναι αρκετός για να εξευμενίσει τον Θεό: δεν είναι τα είδη των θυσιαζόμενων ζώων και η αφθονία της θυσίας που είναι σημαντικά, αλλά μια αντίστοιχη μετανοητική διάθεση σε αυτόν που τα φέρνει είναι επίσης απαραίτητη. Σε αυτή την πνευματική διάθεση του θυσιαστή έγκειται η ιδιαίτερη αξία της θυσίας. Αυτό το τελευταίο δείχνει ότι ο τελετουργικός νόμος του Μωυσή δεν είναι μια αιώνια, αμετάβλητη και αιώνια και υποχρεωτική μορφή λατρείας του Θεού, αλλά ότι μπορεί και θα αντικατασταθεί από έναν ανώτερο τύπο υπηρεσίας προς τον Θεό - υπηρεσία στο πνεύμα, δηλ. εδώ προβλέπεται η αντικατάσταση του Παλαιού Νόμου με τον Νέο. Το είδαμε αυτό σε μια σαφέστερη και ακριβέστερη παρουσίαση του Ψαλμού 39. Ψαλμ.50:20. Ευλόγησε, [Κύριε,] τη Σιών κατά την ευχαρίστησή Σου. χτίστε τα τείχη της Ιερουσαλήμ: Ψαλμ.50:21. Τότε οι θυσίες δικαιοσύνης, οι προσφορές κυμάτων και τα ολοκαυτώματα θα είναι αποδεκτά σε Σένα. Τότε θα τοποθετήσουν ταύρους στο βωμό Σου. Αυτοί οι στίχοι πιθανότατα προστέθηκαν στον ψαλμό κατά τη διάρκεια της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας, αφού το περιεχόμενό τους δεν ανταποκρίνεται στην ιστορική κατάσταση της Ιερουσαλήμ και του εβραϊκού λαού κατά τη βασιλεία του Δαβίδ. Τότε τα τείχη της Ιερουσαλήμ δεν καταστράφηκαν και η λατρεία στον ναό δεν σταμάτησε. Οι Εβραίοι βίωσαν αυτή την κατάσταση μόνο κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας. Αυτός ο ψαλμός, που αντιπροσωπεύει τη μετανοημένη και προσευχόμενη κατάσταση του Δαβίδ, υπενθύμιζε στους αιχμάλωτους Εβραίους την προηγούμενη αμαρτωλή ζωή τους και μπορούσε να τους κάνει να μετανοήσουν για τις αμαρτίες τους, ώστε να προσεύχονται με τα λόγια αυτού του ψαλμού, προσθέτοντάς του μια αίτηση για την επιστροφή τους στην πατρίδα τους και για την αποκατάσταση του πρώην μεγαλείου του Ναού της Ιερουσαλήμ. Αυτός ο ψαλμός, όπως και ο Ψαλμός 37, ονομάζεται μετανοημένος και χρησιμοποιείται συχνότερα από άλλους στη λατρεία, καθώς αποτελεί μέρος του Little Compline, του Midnight Office και της Third Hour. Απεικονίζει πολύ καθαρά τόσο τη μετανοητική κατάσταση ενός αμαρτωλού, που είναι κάθε άνθρωπος, όσο και το αίσθημα ταπεινότητας με το οποίο καθένας που προσεύχεται σε Αυτόν πρέπει να στραφεί στον Θεό. Η δύναμη της ταπεινοφροσύνης που εκφραζόταν σε αυτό και το βάθος της μετάνοιας συνέβαλαν σε μια τόσο διαδεδομένη χρήση του ψαλμού. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: