Псалом 50

Nápis žalmu naznačuje důvod napsání - odsouzení proroka Nátana Davida za jeho zločin s Batšebou a Uriášem a celý obsah je modlitbou pokání. Bůh! Odpusť a očisti svou velkou milostí můj hřích, který mě tíží. Jsem si hluboce vědom své viny před Tebou (3-6). Byl jsem počat a narozen v hříchu. Dal jsi mi zjevení, miloval jsi mě. Ukaž své milosrdenství tím, že očistíš a odpustíš můj hřích a učiň mě radostným z odpuštění, které jsem obdržel (7-14). Otevři má ústa, abych Tě kázal a chválil. Tento způsob potěšení Bohu je ti příjemnější než vnější oběti (15–19). Ps.50:3. Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství a podle množství svých slitování zahlaď mé nepravosti. Ps.50:4. Často mě omývejte od mé nepravosti a očisťujte mě od mého hříchu, Ps.50:5. neboť uznávám své nepravosti a můj hřích je stále přede mnou. Davidovo vědomí svého hříchu a své viny před Bohem bylo tak hluboké, že se modlil za odpuštění a své očištění a apeloval pouze na velké Boží milosrdenství. Tyto verše velmi jasně charakterizují Davida jako člověka s vysoce vyvinutým mravním smyslem: každý jeho hřích v něm vyvolal hluboké sebeodsouzení a bolestnou nespokojenost se sebou samým, David se ve vlastních očích propadl a soudil se tak přísně, že si v tomto případě pamatoval jen jednu věc, jak hluboko klesl, jak moc urazil Boha a jak byl před Ním nehodný. Tato síla, vrchol mravního cítění a přísnost sebeanalýzy ukazují, že Davidův pád, který byl pro něj jako člověka možný, nemohl být projevem špatné „nálady“ v něm, dominance „hříšných a chlípných tužeb“ v něm, nemohl být „vědomou“ urážkou Boha a porušením Jeho přikázání, ale impulzem a vzplanutím následovaným dočasným neúspěchem. jsme se zmínili dříve, viz (Ž 24)). Právě toto vědomí své hříšnosti vede Davida k tomu, aby požádal Boha o umytí, očištění své duše, protože hřích je „vždy“ před Ním. Tímto očištěním David nemyslel, jak je patrné z toho, co následuje, nejen odpuštění hříchu, ale očištění svého ducha s přenesením „trestání“, aby uspokojil onu Boží spravedlnost, o níž mluví Jeho zákon v Mojžíšových přikázáních. Davidova žízeň po očištění před Bohem je velmi jasně vyjádřena v hebr. text, kde Ž 50:4 zní: „Mnohokrát mě omyj od mé nepravosti.“ Ps.50:6. Ty sám, zhřešil jsem a učinil zlo v tvých očích, takže jsi spravedlivý ve svém soudu a čistý ve svém soudu. Ps.50:7. Hle, v nepravosti jsem byl počat a matka má porodila mne v hříchu. Závažnost Davidova hříchu spočívá ve skutečnosti, že „zhřešil pouze Boha... a pouze proti Němu činil zlo“. To neznamená, že se David před Uriášem neuznal vinným, protože níže se modlí k Bohu o odpuštění hříchu za prolití krve (vražda Uriáše), a neznamená to, že schvaloval opatření přijatá za tímto účelem, ale že jeho činy jsou vážné, především urážka Boha. Jeho zákon dával přímá přikázání, která zakazovala podvody, vraždy a porušování čistoty rodinného života. Toto přikázání zákona vyhnalo z veřejného i soukromého života takové jevy, které před tímto přikázáním u všech východních národů nejenže nebyly považovány za zločiny, ale byly přirovnávány ke ctnosti. Například zkaženost byla osvětlena náboženským kultem, podvod k dosažení svých cílů byl považován za obratnost a život člověka, pokud zasahoval do osobního blaha druhého, nebyl považován za nic (například zvyky rodinné pomsty, vojenská sláva, měřeno počtem zabitých nepřátel). Bůh dal zákon, kterým byly naznačené jevy prohlášeny za zločiny, a proto David říká, že je první a největší vinen před samotným Bohem. Za hřích, kterého se David dopustil, na něj Bůh prostřednictvím proroka Nátana uvalil trest (2. Samuelova 12:10–14). David považuje takový rozsudek nad sebou za plně zasloužený („Pán je spravedlivý v soudu... a čistý v soudu“), protože jeho hřích je urážkou Boha, který vyžaduje odplatu, aby mohl učit viníky a udržovat autoritu Zákona daného v Jeho přikázáních před lidmi. Taková modlitba za očištění s uznáním a vyznáním zaslouženosti trestu, kromě touhy ulevit si svědomí tím, že trpí, může být způsobena i jinou motivací – na příkladu Davida, potrestaného Bohem za hřích, který spáchal, ukázat všem lidem, jak je důležité dodržovat Boží přikázání a starat se o čistotu svého života. Hřích, kterého se David dopustil, však není úmyslnou a vědomou touhou urazit Boha, ale je důsledkem dočasné nadvlády onoho hříšného sklonu, který mu byl vštípen od narození, tedy dědičného prvotního hříchu. Ps.50:8. Hle, miloval jsi pravdu ve svém srdci a ukázal jsi mi [svou] moudrost ve mně. „Ukázal mi moudrost ve mně“, to znamená, že mě duchovně osvítil, sdělil toto zjevení prostřednictvím proroka, které jsem sám nemohl rozpoznat. - "Hle, miloval jsi pravdu." Pán miluje pouze pravdu, a proto chce tuto pravdu v lidech vidět. Aby si zachoval jejich přitažlivost k pravdě, dává lidem zjevení. Ps.50:9. Posyp mě yzopem a budu čistý; Umyj mě a budu bělejší než sníh. Ps.50:10. Dej mi slyšet radost a jásání a kosti tebou zlomené se budou radovat. Ps.50:11. Odvrať svou tvář od mých hříchů a zahlaď všechny mé nepravosti. Ps.50:12. Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov ve mně pravého ducha. Žalm 50:13. Neodmítej mě ze své přítomnosti a neodnímej mi svého svatého Ducha. Ps.50:14. Vrať mi radost ze svého spasení a posiluj mě svrchovaným Duchem. Aby sloužil pravdě a byl hoden následných zjevení od Boha, modlí se David za očištění svého hříchu, protože posypáním yzopem (šťávou z rostliny) byly oděvy a předměty a osoby poskvrněny použitelné (Lv 14:6–7, 49–52) a o morální osvícení, které by ho učinilo bělejším než sníh. Takové Boží milosrdenství ho naplnilo radostí a radostí. David se modlí k Bohu za obnovení čistoty a dřívější spravedlnosti (12), za přiblížení se a smíření s Bohem. „Duchem svatým“ lze mínit buď Boží přízeň vůči Davidovi obecně, nebo seslání Ducha svatého, třetí osoby Nejsvětější Trojice (13). - "Dej mi příležitost slyšet radost a radost" - dej mi příležitost radovat se ze spasení a odpuštění od Tebe. – „Duchem svrchovaným“ – stejně jako Duchem svatým (14). „Potvrď“ – upevni mě v následování Tvých přikázání. Ps.50:15. Budu učit bezbožné tvým cestám a bezbožní se k tobě obrátí. Davidovo očištění od hříchu by ho motivovalo k tomu, aby se staral o obrácení bezbožných a hříšníků k Bohu. Žalm 50:16. Vysvoboď mě z krveprolití, Bože, Bože mé spásy, a můj jazyk bude chválit tvou spravedlnost. Žalm 50:17. Bůh! Otevři má ústa a má ústa budou hlásat tvou chválu: Žalm 50:18. neboť ty netoužíš po oběti, dal bych ji; Nepřejete si zápalné oběti. Ps.50:19. Oběť Bohu je zlomený duch; Nepohrdneš zkroušeným a pokorným srdcem, Bože. "Vysvoboď mě od krveprolití, Bože" - od hříchu prolévání krve, zabíjení Uriáše. - „Můj jazyk bude chválit tvou spravedlnost“, aby David mohl chválit Boha čistými rty za ospravedlnění („pravdu“), které seslal. Pro tutéž čistou modlitbu a smíření s Bohem nestačí přinášet oběti samotné – David jich přinesl mnoho – k tomu je třeba mít patřičnou náladu „zkroušeného ducha a zkroušeného a pokorného srdce“, tedy vědomí hříchu, nemoci, utrpení pro ně a „pokorného“ srdce, podřízeného Božímu soudu. David zde jasně ukazuje, v jakém případě stačí rituální zákon k usmíření Boha: nejsou důležité druhy obětních zvířat a hojnost obětí, ale je také nezbytná odpovídající kající nálada u toho, kdo je přináší; Právě v tomto duchovním rozpoložení obětujícího spočívá zvláštní hodnota oběti. To naznačuje, že obřadní zákon Mojžíšův není věčnou, neměnnou a věčnou a závaznou formou uctívání Boha, ale že může být a bude nahrazen vyšším typem služby Bohu - službou v duchu, tzn. zde se předpovídá nahrazení Starého zákona Novým. Viděli jsme to v jasnějším a přesnějším podání Žalmu 39. Ps.50:20. Požehnej, [Pane,] Sionu podle své vůle; postavit hradby Jeruzaléma: Ps.50:21. pak ti budou milé oběti spravedlnosti, oběti povznesení a zápalné oběti; Potom na Tvůj oltář položí býky. Tyto verše byly pravděpodobně přidány do žalmu během babylonského zajetí, protože jejich obsah neodpovídá historické situaci Jeruzaléma a židovského národa za vlády Davida. Potom nebyly jeruzalémské hradby zničeny a bohoslužby v chrámu nebyly zastaveny. Židé tento stav zažili až v zajetí. Tento žalm, představující kajícný a modlitebně kajícný stav Davida, připomínal zajatým Židům jejich minulý hříšný život a mohl je přimět k pokání ze svých hříchů, aby se mohli modlit slovy tohoto žalmu a přidal k němu prosbu za jejich návrat do vlasti a za obnovení dřívější velikosti jeruzalémského chrámu. Tento žalm, stejně jako Žalm 37, se nazývá kajícný a používá se častěji než ostatní při bohoslužbě, protože je součástí Malého kompliáře, Půlnočního úřadu a Třetí hodiny. Velmi jasně vykresluje jak kajícný stav hříšníka, kterým je každý člověk, tak pocit pokory, s nímž by se měl k Bohu obracet každý, kdo se k Němu modlí. Síla pokory, která je v něm vyjádřena, a hloubka pokání přispěly k tak širokému používání žalmu. Mohlo by vás zajímat: