Псалом 50

Надписът на псалма посочва повода за написването му - изобличението на пророк Натан срещу Давид за престъплението му с Витсавее и Урия, а цялото съдържание е молитва на покаяние. Господи! Прости и очисти с Твоята голяма милост греха ми, който ме обременява. Дълбоко съзнавам вината си пред Тебе (3-6). Бях заченат и роден в грях. Ти ми даде откровения, ти ме обичаше. Покажи своята милост, като очистиш и простиш греха ми и ме направи радостен от прошката, която получих (7-14). Отвори устата ми да Те проповядвам и да Те хваля. Този тип угаждане на Бога е по-приятен за вас от външните жертви (15–19). Пс.50:3. Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост и според множеството на Твоите милости изличи беззаконията ми. Пс.50:4. Измивай ме често от беззаконието ми и очиствай ме от греха ми, Пс.50:5. защото признавам беззаконията си и грехът ми винаги е пред мен. Осъзнаването на греха и вината му пред Бога от Давид беше толкова дълбоко, че, молейки се за прошка и очистване, той се позоваваше само на великата Божия милост. Тези стихове много ясно характеризират Давид като човек с високо развито нравствено чувство: всеки негов грях предизвикваше у него дълбоко самоосъждане и болезнено недоволство от себе си, Давид падна ниско в собствените си очи и се осъди толкова строго, че в този случай си спомни само едно, колко дълбоко е паднал, колко много е оскърбил Бога и колко недостоен е бил пред Него. Тази сила, висотата на нравственото чувство и строгостта на самоанализа показват, че падението на Давид, което е възможно за него като личност, не може да бъде проява на лошо „настроение“ у него, доминиране на „греховни и похотливи желания“ в него, не може да бъде „съзнателна“ обида към Бога и нарушаване на Неговите заповеди, а импулс, временно увлечение, последвано от период на продължително покаяние и самобичуване (което споменахме по-рано, виж (Пс. 24)). Именно това съзнание за своята греховност подтиква Давид да моли Бог за измиване, очистване на душата му, тъй като грехът е „винаги“ пред Него. Под това очистване Давид е имал предвид, както може да се види от това, което следва, не просто опрощението на греха, но очистването на духа му с прехвърляне на „наказанието“, за да удовлетвори онази Божествена справедливост, за която Неговият закон говори в заповедите на Мойсей. Жаждата на Давид за пречистване пред Бога е много ясно изразена в Евр. текстът, където Псалм 50:4 гласи: „Измий ме много пъти от беззаконието ми“. Пс.50:6. Ти, само Ти съгреших и сторих зло пред Тебе, така че Ти си праведен в съда Си и чист в съда Си. Пс.50:7. Ето, аз бях заченат в беззаконие и майка ми ме роди в грях. Тежестта на греха на Давид се крие във факта, че той „съгреши само на Бога... и само извърши зло срещу Него“. Това не означава, че Давид не се е признал за виновен пред Урия, тъй като по-долу той се моли на Бога за прошка на греха за проливането на кръв (убийството на Урия) и не означава, че е одобрил мерките, предприети за тази цел, но че действията му са сериозни, на първо място, обида към Бога. Неговият закон дава директни заповеди, които забраняват измамата, убийството и нарушаването на чистотата на семейния живот. Тази заповед на закона прогонваше от обществения и личния живот такива явления, които преди тази заповед сред всички източни народи не само не се смятаха за престъпления, но се приравняваха на добродетел. Например покварата беше осветена от религиозен култ, измамата за постигане на целите се смяташе за сръчност и животът на човек, ако се намеси в личното благополучие на друг, не се считаше за нищо (например обичаите на семейното отмъщение, военна слава, измерена чрез броя на убитите врагове). Бог даде закон, с който посочените явления бяха обявени за престъпления, поради което Давид казва, че той е първият и най-виновният само пред Бога. За греха, който Давид извърши, Бог, чрез пророк Натан, му наложи наказание (2 Царе 12:10-14). Давид смята подобна присъда върху себе си за напълно заслужена („Господ е праведен в съда... и чист в съда“), тъй като неговият грях е обида към Бога, изискваща възмездие, за да научи виновните и да поддържа авторитета на закона, даден в Неговите заповеди пред хората. Подобна молитва за очистване, с признаване и изповядване на заслуженото наказание, освен желанието да се облекчи съвестта чрез страданието на последното, може да бъде породена и от друга мотивация - чрез примера на Давид, наказан от Бога за извършения грях, да се покаже на всички хора важността на спазването на Божиите заповеди и необходимостта да се грижат за чистотата на живота си. Но грехът, извършен от Давид, не е умишлено и съзнателно желание да обиди Бога, а е следствие от временното господство в него на онази греховна склонност, която е заложена в него от раждането, тоест наследственият първороден грях. Пс.50:8. Ето, Ти обикна истината в сърцето си и ми показа [Своята] мъдрост в мен. „Той ми показа мъдрост в мен”, тоест той ме просвети духовно, съобщи това откровение чрез пророка, което аз не бих могъл да разпозная сам. – „Ето, Ти обикна истината.“ Господ обича само истината и затова иска да види тази истина в хората. За да поддържа тяхното влечение към истината, Той дава откровения на хората. Пс.50:9. Поръси ме с исоп и ще бъда чист; Измий ме и ще бъда по-бял от сняг. Пс.50:10. Нека чуя радост и веселие и костите, счупени от Тебе, ще се зарадват. Пс.50:11. Отвърни лицето Си от греховете ми и изличи всичките ми беззакония. Пс.50:12. Създай в мен чисто сърце, Боже, и обнови праведния дух в мен. Пс.50:13. Не ме отхвърляй от присъствието Си и не отнемай Светия Си Дух от мен. Пс.50:14. Върни ми радостта от Твоето спасение и ме укрепи със суверенния Дух. За да служи на истината и да бъде достоен за последващи откровения от Бог, Давид се моли за очистване на греха си, тъй като чрез поръсване с исоп (сок от растението) дрехите, предметите и осквернените лица стават годни за използване (Лев. 14:6–7, 49–52), и за онова морално просветление, което ще го направи по-бял от сняг. Такава Божия милост го изпълни с радост и веселие. Давид се моли на Бога за възстановяване на чистотата и предишната праведност (12), за приближаване и помирение с Бога. Под „Светия Дух“ може да се има предвид или Божието благоволение към Давид като цяло, или изпращането на Светия Дух, Третото Лице на Светата Троица (13). - "Дай ми възможност да чуя радост и веселие" - дай ми възможност да се радвам на спасение и прошка от Теб. – „От суверенния Дух“ – същото като от Светия Дух (14). „Потвърди“ – направи ме твърд в следването на Твоите заповеди. Пс.50:15. Ще науча нечестивите на Твоите пътища и нечестивите ще се обърнат към Теб. Очистването на Давид от греха ще го мотивира да се загрижи за обръщането на нечестивите и грешниците към Бог. Пс.50:16. Избави ме от кръвопролитие, Боже, Боже на моето спасение, и езикът ми ще възхвали Твоята правда. Пс.50:17. Господи! Отвори устата ми и устата ми ще възвестят Твоята хвала: Пс.50:18. тъй като Ти не искаш жертва, бих я дал; Вие не предпочитате всеизгарянията. Пс.50:19. Жертва на Бога е съкрушен дух; Ти няма да презреш разкаяно и смирено сърце, Боже. „Избави ме от кръвопролитие, Боже“ - от греха на проливането на кръв, убиването на Урия. - „Езикът ми ще хвали Твоята правда“, така че Давид да може да хвали Бог с чисти устни за оправданието („истината“), което Той изпрати. За същата чиста молитва и помирение с Бога не е достатъчно само да се принасят жертви - Давид принесе много от тях - за това е необходимо да има подходящото настроение на „разкаян дух и разкаяно и смирено сърце“, тоест съзнание за своя грях, болест, страдание за него и „смирено“ сърце, покорно пред Божия съд. Давид тук ясно посочва в кой случай обредният закон е достатъчен, за да умилостиви Бога: не са важни видовете жертвени животни и изобилието на жертвата, но е необходимо и съответното покайно настроение у този, който ги принася; Именно в това духовно настроение на жертвоприношения се крие особената стойност на жертвата. Това последното показва, че ритуалният закон на Мойсей не е вечна, неизменна и завинаги и задължителна форма на поклонение на Бога, но че той може и ще бъде заменен от по-висш тип служба на Бога - служба в духа, т.е. тук се предвижда замяната на Стария закон с Новия. Видяхме това в по-ясно и точно представяне на Псалм 39. Пс.50:20. Благослови, [Господи], Сион според благоволението Си; изградете стените на Йерусалим: Пс.50:21. тогава жертвите на правдата, движимите приноси и всеизгарянията ще бъдат приемливи за Теб; Тогава те ще поставят бикове на Твоя олтар. Тези стихове вероятно са били добавени към псалма по време на вавилонския плен, тъй като тяхното съдържание не съответства на историческата ситуация на Ерусалим и еврейския народ по време на управлението на Давид. Тогава стените на Йерусалим не са разрушени и богослужението в храма не е спряно. Евреите са изпитали това състояние само по време на плен. Този псалом, представящ покаяното и молитвено разкаяно състояние на Давид, напомня на пленените евреи за техния минал грешен живот и може да ги накара да се покаят за греховете си, така че те да могат да се молят с думите на този псалм, добавяйки към него молба за завръщането им в родината им и за възстановяване на предишното величие на Йерусалимския храм. Този псалом, подобно на Псалм 37, се нарича покаен и се използва по-често от други в богослужението, като е част от Малката вечеря, Полунощницата и Третия час. Той много ясно изобразява както покаяното състояние на грешника, какъвто е всеки човек, така и чувството на смирение, с което всеки, който Му се моли, трябва да се обърне към Бога. Силата на изразеното в него смирение и дълбочината на покаянието допринесоха за толкова широкото използване на псалма. Може да се интересувате от: