Псалом 50
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يشير نقش المزمور إلى سبب كتابته - استنكار النبي ناثان لداود بسبب جريمته مع بثشبع وأوريا، والمحتوى بأكمله عبارة عن صلاة توبة.
إله! اغفر وطهر برحمتك العظيمة خطيئتي التي أثقلتني. I am deeply aware of my guilt before You (3-6). I was conceived and born in sin. You gave me revelations, you loved me. أظهر رحمتك بتطهير خطيئتي ومغفرتها، وأفرحني بالمغفرة التي نلتها (7-14). Open my mouth to preach and praise You. هذا النوع من إرضاء الله أفضل لك من الذبائح الخارجية (15-19).
مز 50: 3. ارحمني يا الله كعظيم رحمتك، وحسب كثرة مراحمك، امح آثامي.
مز 50: 4. اغسلني كثيرًا من إثمي، ومن خطيتي طهرني،
مز 50: 5. لأني عارف بآثامي وخطيتي أمامي في كل حين.
كان إدراك داود لخطيئته وخطيئته أمام الله عميقًا جدًا لدرجة أنه، بالصلاة من أجل المغفرة وتطهيره، يناشد فقط رحمة الله العظيمة. تصف هذه الآيات داود بوضوح شديد كشخص يتمتع بحس أخلاقي متطور للغاية: كل خطيئة ارتكبها تسببت فيه في إدانة ذاتية عميقة واستياء مؤلم من نفسه، وقد سقط داود في عينيه وحكم على نفسه بصرامة شديدة لدرجة أنه في هذه الحالة لم يتذكر سوى شيء واحد، وهو مدى عمق سقوطه، وكم أهان الله، وكم كان غير مستحق أمامه. هذه القوة، وقمة الشعور الأخلاقي، وشدة التحليل الذاتي، تُظهر أن سقوط داود، الذي كان ممكنًا بالنسبة له كشخص، لا يمكن أن يكون مظهرًا لـ "مزاج" سيئ فيه، وسيادة "الرغبات الخاطئة والشهوانية" فيه، لا يمكن أن يكون إهانة "واعية" لله وانتهاكًا لوصاياه، بل اندفاعًا، افتتانًا مؤقتًا، تتبعه فترة من التوبة الطويلة وجلد الذات (التي ذكرناها سابقًا، انظر (مز 24)).
إن هذا الوعي بخطيئته هو الذي دفع داود إلى أن يطلب من الله الغسل، وتطهير نفسه، لأن الخطية "أمامه دائمًا". كان داود يقصد بهذا التطهير، كما يتبين مما يلي، ليس فقط مغفرة الخطية، بل تطهير روحه بنقل "العقاب"، لإرضاء العدل الإلهي الذي تتحدث عنه شريعته في وصايا موسى. إن تعطش داود للتطهير أمام الله تم التعبير عنه بوضوح شديد في الرسالة إلى العبرانيين. النص حيث يقول المزمور 50: 4: "اغسلني من إثمي مراراً كثيرة".
مز 50: 6. أنت وحدك أخطأت وصنعت الشر قدامك، حتى تكون بارًا في حكمك وطاهرًا في حكمك.
مز 50: 7. ها أنا حبلى بالإثم، وبالخطية ولدتني أمي.
تكمن خطورة خطيئة داود في حقيقة أنه "أخطأ إلى الله وحده... ولم يفعل إلا الشر ضده". هذا لا يعني أن داود لم يعترف بأنه مذنب أمام أوريا، لأنه أدناه يصلي إلى الله من أجل مغفرة خطيئة سفك الدم (قتل أوريا)، ولا يعني أنه وافق على الإجراءات المتخذة لهذا الغرض، ولكن أفعاله خطيرة، أولا وقبل كل شيء، إهانة لله. أعطى قانونه وصايا مباشرة تحرم الخداع والقتل وانتهاك نقاء الحياة الأسرية. نفت وصية القانون هذه من الحياة العامة والخاصة مثل هذه الظواهر التي قبل هذه الوصية بين جميع الشعوب الشرقية لم تكن تعتبر جرائم فحسب ، بل كانت مساوية للفضيلة. على سبيل المثال، تم إلقاء الضوء على الفساد من خلال عبادة دينية، وكان الخداع لتحقيق أهداف الفرد يعتبر مهارة، وحياة الشخص، إذا كان يتدخل في الرفاهية الشخصية لشخص آخر، لا تعتبر شيئا (على سبيل المثال، عادات الانتقام العائلي، المجد العسكري، يقاس بعدد الأعداء الذين قتلوا).
أعطى الله قانونًا أعلن بموجبه أن الظواهر المشار إليها جرائم، ولهذا السبب يقول داود إنه المذنب الأول والأعظم أمام الله وحده.
بسبب الخطية التي ارتكبها داود، فرض الله عليه عقابًا من خلال النبي ناثان (صموئيل الثاني 12: 10-14). يرى داود أن مثل هذا الحكم على نفسه مستحق تمامًا ("الرب عادل في القضاء... وطاهر في القضاء")، لأن خطيته هي إهانة لله، وتتطلب القصاص لتعليم المذنب والحفاظ على سلطان الشريعة المعطاة في وصاياه أمام الناس.
مثل هذه الصلاة من أجل التطهير، مع الاعتراف والاعتراف باستحقاق العقاب، بالإضافة إلى الرغبة في إراحة الضمير من خلال معاناة الأخير، يمكن أن يكون سببها أيضًا دافع آخر - باستخدام مثال داود، الذي عاقبه الله على الخطيئة التي ارتكبها، لإظهار أهمية مراعاة وصايا الله والحاجة إلى الاهتمام بنقاء حياتهم.
ومع ذلك، فإن الخطيئة التي ارتكبها داود ليست رغبة متعمدة وواعية في الإساءة إلى الله، بل هي نتيجة للسيطرة المؤقتة على ذلك الميل الخاطئ الذي زرع فيه منذ ولادته، أي الخطيئة الأصلية الوراثية.
مز 50: 8. هوذا قد أحببت الحق في قلبك وأظهرت لي حكمتك في داخلي.
"أراني حكمة في داخلي"، أي أنارني روحيًا، ونقل هذا الإعلان من خلال النبي، والذي لم يكن بإمكاني التعرف عليه بمفردي. - "ها أنت قد أحببت الحق". الرب يحب الحقيقة فقط، وبالتالي يريد أن يرى هذه الحقيقة في الناس. ولكي يحافظ على انجذابهم إلى الحق، فإنه يعطي إعلانات للناس.
مز 50: 9. رشني بالزوفا فأطهر. اغسلني فأبيض أكثر من الثلج.
مز 50: 10. أسمعني فرحًا وفرحًا، فتبتهج العظام المكسورة بك.
مز 50: 11. اصرف وجهك عن خطاياي وامح كل آثامي.
مز 50: 12. قلبًا نقيًا أخلق فيّ يا الله، وروحًا مستقيمًا جدّد في داخلي.
مز 50: 13. لا تطردني من حضرتك ولا تأخذ مني روحك القدوس.
مز 50: 14. أعد لي فرح خلاصك وقوّني بالروح السيادي.
من أجل خدمة الحق واستحقاق إعلانات الله اللاحقة، يصلي داود من أجل تطهير خطيته، حيث أنه من خلال رش الزوفا (عصير النبات)، أصبحت الملابس والأشياء والأشخاص المدنسين صالحة للاستعمال (لاويين 14: 6-7، 49-52)، ومن أجل الاستنارة الأخلاقية التي تجعله أكثر بياضًا من الثلج. لقد ملأته رحمة الله هذه بالفرح والسرور.
يصلي داود إلى الله من أجل استعادة الطهارة والبر السابق (12)، من أجل الاقتراب والمصالحة مع الله. يمكن أن نقصد بـ "الروح القدس" إما نعمة الله على داود عمومًا، أو حلول الروح القدس، الأقنوم الثالث في الثالوث القدوس [13]. - "أعطني فرصة سماع الفرح والبهجة" - أعطني فرصة أن أفرح بالخلاص والغفران منك. – "بالروح الملك" – كما بالروح القدس [14]. "أكّد" - ثبتني في اتباع وصاياك.
مز 50: 15. أعلم الأشرار طرقك، والأشرار إليك يرجعون.
إن تطهير داود من الخطية كان يدفعه إلى الاهتمام بهداية الأشرار والخطاة إلى الله.
مز 50: 16. نجني من الدماء يا الله إله خلاصي، فيسبح لساني عدلك.
مز 50: 17. إله! افتح فمي فيخبر فمي بتسبيحك:
مز 50: 18. لأنك لا تريد الذبيحة فإني أقدمها. لا تحبذ المحرقات.
مز 50: 19. الذبيحة لله هي روح منكسرة. لا تحتقر القلب المنسحق والمتواضع يا الله.
"نجني من الدم يا الله" - من خطيئة سفك الدم وقتل أوريا. - "يحمد لساني برك" حتى يستطيع داود أن يسبح الله بشفتين نقيتين من أجل التبرير ("الحق") الذي أرسله. لنفس الصلاة النقية والمصالحة مع الله، لا يكفي تقديم التضحيات وحدها - فقد قدم داود الكثير منها - لذلك من الضروري أن يكون لديك مزاج مناسب من "روح منسحق وقلب منسحق ومتواضع"، أي وعي بخطيئتك ومرضك والمعاناة من أجلها وقلب "متواضع" خاضع لدينونة الله. يشير داود هنا بوضوح إلى الحالة التي يكون فيها قانون الطقوس كافيًا لإرضاء الله: ليست أنواع الحيوانات القربانية ووفرة التضحية هي المهمة، ولكن مزاج التوبة المقابل في الشخص الذي يقدمها ضروري أيضًا؛ وفي هذا المزاج الروحي للمضحي تكمن القيمة الخاصة للتضحية. يشير هذا الأخير إلى أن شريعة موسى الطقسية ليست شكلاً أبديًا وغير قابل للتغيير وإلزاميًا لعبادة الله، ولكن يمكن استبدالها بنوع أعلى من الخدمة لله - الخدمة في الروح، أي.
هنا من المتوقع استبدال القانون القديم بالجديد. وقد رأينا ذلك في عرض أوضح وأدق للمزمور 39.
مز 50: 20. بارك يا رب صهيون حسب رضاك. بناء أسوار أورشليم:
مز 50: 21. فحينئذ تكون ذبائح البر والترجيحات والمحرقات مقبولة لديك. ثم يضعون العجول على مذبحك.
وربما أضيفت هذه الآيات إلى المزمور أثناء السبي البابلي، لأن محتواها لا يتوافق مع الوضع التاريخي لأورشليم والشعب اليهودي في عهد داود. ثم لم يتم تدمير أسوار القدس ولم تتوقف العبادة في الكنيسة. شهد اليهود هذه الحالة فقط أثناء الأسر. هذا المزمور، الذي يمثل حالة داود التائبة والمنسحقة في الصلاة، ذكّر اليهود الأسرى بحياتهم الماضية الخاطئة ويمكن أن يجعلهم يتوبون عن خطاياهم، حتى يتمكنوا من الصلاة بكلمات هذا المزمور، مضيفين إليها التماسًا لعودتهم إلى وطنهم واستعادة العظمة السابقة لهيكل القدس.
هذا المزمور، مثل مزمور 37، يُدعى تائبًا ويستخدم أكثر من غيره في العبادة، كونه جزءًا من التذمر الصغير ورتبة منتصف الليل والساعة الثالثة. إنه يصور بوضوح شديد حالة التوبة للخاطئ، التي هي كل إنسان، والشعور بالتواضع الذي يجب أن يلجأ به كل من يصلي إليه إلى الله. إن قوة التواضع المعبر عنها وعمق التوبة ساهمت في انتشار استخدام المزمور.
قد تكون مهتمًا بـ: