Псалом 49

ფსალმუნის დამწერი იყო ასაფი (მის შესახებ იხილეთ ფსალმუნის შესავალში). შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს ასაფი დავითის თანამედროვე იყო და ამიტომ ფსალმუნი დავითის მეფობის დროს დაწერილი უნდა იყოს. ფსალმუნი წარმოადგენს იუდეველთა გმობას მათ შორის თაყვანისცემისა და ღმერთის სიამოვნების, როგორც გარეგნული სახით, რწმენის გავრცელების გამო, თითქოს მხოლოდ კანონის დაცვას გარე მხრიდან, რატომ არ ჰქონდა მას, ვინც, მაგალითად, მსხვერპლშეწირვა მოიტანა, სინანული, სულიერი განწყობა არ ჰქონდა (ფსალმ. 49: 4, 17, 18, 18). მართლაც, დავითის მიერ შემოღებულმა გარეგანი თაყვანისცემის საზეიმო მოწყობამ თავისი პომპეზურობითა და ბრწყინვალებით დააბრმავა ებრაელი, რომელიც ზოგადად იყო მიდრეკილი ყველაფრის გარეგნობისა და გრძნობისკენ და, შესაბამისად, დაარწმუნოს, რომ ღვთის სიამოვნების მთელი არსი თაყვანისცემის გარეგანი ასპექტის დაკვირვებაში მდგომარეობს. ეს მცდარი შეხედულება უნდა გაფანტულიყო, რის მიღწევასაც მიზნად ისახავს ასაფის ეს ფსალმუნი. დავითმა იგივე შეშფოთება გამოთქვა, როცა აღთქმის ხატის სიონში გადატანისას ამ უკანასკნელის მცხოვრებთაგან ზნეობრივი სიწმინდე და შინაგანი განმანათლებლობა მოითხოვა (იხ. ფს. 14). ამ ფსალმუნის შეთანხმება დავითის დროინდელ ეპოქასთან, ისევე როგორც მისი შინაარსის მსგავსება დავითის ფსალმუნებთან, ადასტურებს ვარაუდს, რომ მისი წარმოშობა დავითის ეპოქიდან და მწერალი ასაფის, როგორც ამ მეფის თანამედროვე იყო. ღმერთთა ღმერთი მოუწოდებს თავის ხალხს, ებრაელებს, განიკითხონ საკუთარი თავის წინაშე (1–6). ის მუქარით ეუბნება მას: „გსაყვედურობ არა შენს მსხვერპლს, არამედ შენი განწყობისთვის. მე არ მჭირდება შენი მსხვერპლშეწირვა, არ მჭირდება ისინი საკვებად, რადგან ყველა ცხოველი და ფრინველი მე მეკუთვნის და ჩემს ძალაუფლებაშია (7-13). მომეცი ქება და აღთქმა დამიდე, მერე გაგიხსნი ცოდვილს (14-15) მხოლოდ შენ ხარ ცოდვილი. მრუშებთან, მატყუარა ხარ, შენს ძმას სძულხარ, ამისთვის მე მოგცემთ ჯილდოს, ვინც პატივს მიაგებს ჩემს ცხოვრებაში“ (16-23). ფს.49:1. ღმერთთა ღმერთმა, უფალმა თქვა და მოუწოდა დედამიწას, მზის ამოსვლიდან დასავლეთამდე. "ღმერთების ღმერთი". ერთი და იგივე სიტყვის გამეორება გამოიყენება მისი მნიშვნელობის გასაძლიერებლად, როგორიცაა ამაოებათა ამაოება, სიმღერების სიმღერა და ა.შ. „ღმერთების ღმერთი“ ნიშნავს უმაღლეს ღმერთს. ღმერთების მიხედვით უნდა გავიგოთ წარმართული ღვთაებები, რომელთათვისაც, მართალია ჭეშმარიტი ებრაელი არ ცნობდა რეალურ არსებობას და ცოცხალ ძალას, მას არ შეეძლო უგულებელყო მათი რწმენა, რადგან ცრუ ღმერთების ეს რწმენა ფართოდ იყო გავრცელებული წარმართების მეზობლებში და თავად ებრაელები ხშირად იტაცებდნენ მათ. იმის მითითებით, რომ უფალი, ებრაელთა ღმერთი, არის ღმერთების ღმერთი, ფსალმუნმომღერალი ადგენს ებრაელთა რწმენის ჭეშმარიტებასა და სიმაღლეს უფალში, როგორც ერთსა და მთელ დედამიწაზე მაღლა. ეს იგივე ინსტრუქცია განსაზღვრავს მისადმი მორჩილების მნიშვნელობასა და სერიოზულობას და მისი მცნებების დაუმორჩილებლობის გამო მისი შეურაცხყოფის დიდ დანაშაულს. – „ხმობს დედამიწას“ – გამოსახული ღვთის განაჩენი ებრაელებზე ხორციელდება მთელი დედამიწის წინაშე, ვინაიდან უფალი არის ღმერთი და ყველა ცოცხალი არსების უფალი. - "მზის ამოსვლიდან დასავლეთამდე" - სამყაროს ორი საპირისპირო მხარე მთელ სამყაროს ნიშნავს. ფს.49:2. სიონიდან, რომელიც სილამაზის სიმაღლეა, ღმერთი ჩნდება, „სიონიდან, რომელიც მშვენიერების სიმაღლეა“. – სიონის მთა, რომელიც თავისი გარეგნობით მშვენიერების გვირგვინია, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მასში თავად უფალი მკვიდრობს. ფს.49:3. ჩვენი ღმერთი მოდის და არა ჩუმად: მის წინაშე არის შთამნთქმელი ცეცხლი და მის ირგვლივ დიდი ქარიშხალი. "მის წინ არის შთამნთქმელი ცეცხლი და მის ირგვლივ დიდი ქარიშხალი". სურათი, რომელიც მოგვაგონებს უფლის გამოჩენას მე-17 ფსალმუნში. ეს გამოსახულებები ნიშნავს ღვთაებრივ სამართლიანობას, რომელიც არ აძლევს ბოროტებას ტრიუმფირების საშუალებას და ანადგურებს მას, ისევე როგორც ცეცხლი ათავისუფლებს ლითონებს ლიგატურებისგან. "ძლიერი ქარიშხალი" მისი ძალის სიმბოლოა. ფს.49:5. „შემოკრიბეთ ჩემთან ჩემი წმინდანები, რომლებმაც შეთანხმება დადეს ჩემთან მსხვერპლით“. „წმიდაო ჩემო“, ანუ იუდეველები, რომლებსაც ღმერთი უწოდებს წმინდა ერს (გამ. 19:6). - „მათ, ვინც შეთანხმება დადო ჩემთან მსხვერპლშეწირვით“ - აღნიშნავს ებრაელების მიერ სინაზე გაღებულ მსხვერპლს, როგორც იმ მომენტის საზეიმო ნიშნის გარეგნულ ნიშანს. ფს.49:8. შენი მსხვერპლშეწირვისთვის არ გსაყვედურობ; შენი დასაწვავი შესაწირავი ყოველთვის ჩემს წინაშეა; ღმერთი საყვედურობს ებრაელებს არა იმ „მსხვერპლშეწირვის“ გამო, რომელიც მათ გაიღეს, არამედ იმ განწყობისა და მნიშვნელობის გამო, რაც მათ ამ მსხვერპლს უკავშირდებოდნენ. - "შენი დასაწვავი შესაწირავი ყოველთვის ჩემს წინაშეა" - ალბათ მიანიშნებს მუდმივ დასაწვავ შესაწირავზე, რომელსაც ყოველდღიურად სწირავდნენ ტაძარში დილა-საღამოს. ფს.49:12. მშიერი რომ ვიყო, არ გეტყოდი, რადგან სამყარო და ყველაფერი, რაც მას ავსებს, ჩემია. ფს.49:13. ხარის ხორცს ვჭამ და თხის სისხლს ვსვამ? ფს.49:14. შესწირე ღმერთს დიდება და აღასრულე აღთქმა უზენაესს, ფს.49:15. და დამიძახე უბედურების დღეს; მე გიხსნი და შენ განმადიდებ მე“. ღმერთს არ სჭირდება მსხვერპლშეწირვა მის შესანახად. მათ მხოლოდ ასეთი გარეგანი მნიშვნელობა რომ ჰქონოდათ, მაშინ უფალს, რომლის ძალაუფლებაშია მთელი სამყარო, არ დასჭირდებოდა ისინი. მსხვერპლშეწირვაში მნიშვნელოვანია არა შეწირული ნივთიერება, არამედ „ქება“ და ის „აღთქმა“, რომელიც უნდა ახლდეს ამ შესაწირავს. ქება-დიდებაში ჩვენ ვგულისხმობთ ღვთის წინაშე პატივისცემის გრძნობას, იმ გრძნობას, რომელიც დევს აღთქმის საფუძველში, როგორც პიროვნების მიერ ნებაყოფლობით დაკისრებული ვალდებულებები უფლის წინაშე და, შესაბამისად, მათი მნიშვნელობის გაცნობიერებით. ასეთი მსხვერპლშეწირვის დროს ღვთისადმი ლოცვა მისთვის სასიამოვნოა და მლოცველს უბედურების დღეს იხსნის. ასეთი ადამიანი მართალია მის წინაშე. ფს.49:16. მაგრამ ღმერთი ეუბნება ცოდვილს: „რატომ ქადაგებ ჩემს წესებს და ჩემს აღთქმას იღებ პირში? ფს.49:17. მაგრამ შენ თვითონ გძულს ჩემი დარიგება და ჩემს სიტყვებს შენთვის ტოვებ? ფს.49:18. როცა ქურდს ხედავ, მას უერთდები და მრუშებს; ფს.49:19. ცილისწამებისთვის პირს ხსნი და ენა სიცრუეს ქსოვს; ფს.49:20. ზიხარ და ლაპარაკობ შენი ძმის წინააღმდეგ, ცილისწამებ დედის შვილს; ის ცოდვილია მის წინაშე და იმსახურებს სასჯელს, „ვინც მის წესებს ქადაგებს, იღებს მის აღთქმას... თვითონ კი სძულს მისი დარიგება და განზე აყენებს მის სიტყვებს თავისთვის“. მხოლოდ გარეგანი ღვთისმოსაობა, მოჩვენებითი, მაგრამ სიტყვების შესაბამისი საქმის გარეშე, არის ღმერთის შეურაცხყოფა, მისი მცნებების უგულებელყოფა („განზე გადაგდება“). ფს.49:21. შენ გააკეთე ეს, მე კი გავჩუმდი; შენ გეგონა რომ მეც შენნაირი ვიყავი. გაამხილებ და [შენს ცოდვებს] თვალწინ მოგიტან. „შენ ეს გააკეთე, მე კი გავჩუმდი“, ანუ ღმერთი მაშინვე კი არ ამხილავს და სჯის ცოდვილს თავისი სულგრძელობით, არამედ აძლევს მას შესაძლებლობას გამოსწორდეს და გამოასწოროს თავისი საქციელი. ღმერთის ამ „დუმილისგან“, დასჯის გამოგზავნის სინელიდან, ბოროტი აკეთებს აბსურდულ დასკვნას, რომ ღმერთი იგივეა, რაც მას, ანუ კმაყოფილდება მხოლოდ ღმერთის გარეგანი სიამოვნებით, გარეგანი მსხვერპლით და არა ადამიანის შინაგანი განწყობით და შესაბამისი ქცევით, ღმერთი ამხელს და დასჯის. ფს.49:23. ვინც მსხვერპლს სწირავს დიდებას, პატივს სცემს მე და ვინც მის გზას აკვირდება, მე მას ღვთის ხსნას ვაჩვენებ“. ღმერთის ჭეშმარიტი თაყვანისმცემელი არის ის, ვინც მსხვერპლს სწირავს მისთვის გულწრფელი პატივისცემის გრძნობით და ზრუნავს, რომ მისი გარეგანი ქცევა და მოქმედებები შეესაბამებოდეს ამ განწყობას. "ვერასოდეს, ამბობს ფენელონი, ვერასოდეს ვერ მიაღწია ფსალმუნების სიმაღლეს რომელიმე ბერძნულ ან ლათინურ ოდას. მაგალითად, ის, რომელიც იწყება სიტყვებით: "ღმერთთა ღმერთი, უფალი ლაპარაკობდა და უწოდებდა დედამიწას", აღემატება ყველა ადამიანის წარმოსახვას" (ვიგურუ). შეიძლება დაგაინტერესოთ: