Псалом 49

كاتب المزمور هو آساف (أنظر عنه في مقدمة سفر المزامير). قد يعتقد المرء أن آساف هذا كان معاصرًا لداود، وبالتالي يجب اعتبار المزمور مكتوبًا في عهد داود. يمثل المزمور استنكارًا لليهود لانتشار بينهم نظرة العبادة وإرضاء الله كشكل خارجي، كأنها مجرد مراعاة الشريعة من الجانب الخارجي، فلماذا الذي قدم مثلاً الذبيحة لم يكن له مزاج روحي تائب (مز 49: 4، 17، 18، 21). في الواقع، فإن الترتيب الرسمي للعبادة الخارجية، الذي قدمه داود، يمكن أن يبهر ببهائه وعظمته اليهودي، الذي كان يميل عمومًا إلى كل شيء خارجي وحسي، وبالتالي يغرس الاقتناع بأن جوهر إرضاء الله بالكامل يكمن في مراعاة الجانب الخارجي للعبادة. كان لا بد من دحض هذه النظرة الخاطئة، وهذا ما يهدف مزمور آساف إلى تحقيقه. وقد أعرب داود عن نفس القلق عندما طلب من سكان الأخيرة، عند نقل أيقونة العهد إلى صهيون، الطهارة الأخلاقية والاستنارة الداخلية (انظر مز 14). إن توافق هذا المزمور مع عصر داود، وكذلك تشابه محتواه مع مزامير داود، يؤكد افتراض أصله من عصر داود وأن الكاتب آساف كان معاصرًا لذلك الملك. يدعو إله الآلهة شعبه اليهود إلى الدينونة أمامه (1-6). قال له مهددًا: "أنا لا أوبخك على التضحيات التي تقدمها، بل على مزاجك. لست بحاجة إلى ذبائحك. لا أحتاج إليها للطعام، لأن جميع الحيوانات والطيور هي لي وهي في قوتي (7-13). قدّم لي التسبيح وانذر نذورًا، ثم في أوقات الضيق سأنقذك (14-15). أنت خاطئ: أنت تحفظ فرائضي من الخارج فقط، لكنك تعيش مع الزناة، أنت مخادع، أنت تبغض أخاك، لذلك أعاقبك، فمن يكرمني في داخله ويتبع وصاياي في حياته" [16-23]. مز 49: 1. إله الآلهة، الرب تكلم ودعا الأرض من مشرق الشمس إلى مغربها. "إله الآلهة". ويستخدم تكرار نفس الكلمة لتعزيز معناها، مثل باطل الأباطيل، وغناء الأغاني، وما إلى ذلك. "إله الآلهة" يعني الإله الأعلى. يجب أن نفهم الآلهة الآلهة الوثنية، والتي، على الرغم من أن اليهودي الحقيقي لم يعترف بالوجود الحقيقي والقوة الحية، إلا أنه لا يستطيع تجاهل الإيمان بها، لأن هذه المعتقدات في الآلهة الزائفة كانت منتشرة على نطاق واسع بين جيران الوثنيين، وغالبًا ما كان اليهود أنفسهم مفتونين بها. بالإشارة إلى أن الرب إله اليهود، هو إله الآلهة، يثبت المرتل حقيقة وسمو معتقدات اليهود في الرب، باعتباره الأوحد والأعلى فوق كل الأرض. وهذا التعليم نفسه يحدد أهمية وخطورة طاعته، والجريمة الكبرى المتمثلة في الإساءة إليه بعصيان وصاياه. - "يدعو الأرض" - إن دينونة الله المصورة على اليهود تتم أمام الأرض كلها، لأن الرب هو الله ورب كل الكائنات الحية. - "من شروق الشمس إلى مغربها" - يُقصد بالجانبين المتقابلين من العالم العالم كله. مز 49: 2. من صهيون، ذروة الجمال، ظهر الله، "من صهيون التي هي ذروة الجمال". – جبل صهيون الذي في ظاهره تاج الجمال، خاصة أن الرب نفسه يسكن فيه. مزمور 49: 3. يأتي إلهنا، لا في صمت: أمامه نار آكلة، ومن حوله عاصفة عظيمة. «أمامه نار آكلة، ومن حوله عاصفة عظيمة». صورة تذكرنا بظهور الرب في المزمور 17. هذه الصور تعني العدل الإلهي الذي لا يسمح للشر أن ينتصر ويدمره، كما تحرر النار المعادن من الرباط. "العاصفة الشديدة" هي رمز لقوته. مزمور 49: 5. "اجمعوا لي قديسي الذين دخلوا في عهدي بالذبيحة". "قديسي" أي اليهود الذين دعاهم الله ليكونوا أمة مقدسة (خر 19: 6). - "الذين دخلوا معي عهدًا بالذبيحة" - تشير إلى الذبائح التي قدمها اليهود في سيناء، كعلامة خارجية على قدسية هذه اللحظة. مزمور 49: 8. ليس على ذبائحك أوبخك. محرقاتك أمامي دائما. لا يوبخ الله اليهود على "الذبائح" التي قدموها، بل على المزاج والمعنى الذي ربطوه بهذه الذبيحة. - "محرقاتك أمامي دائمًا" - ربما تشير إلى محرقة دائمة تُقدم يوميًا في الكنيسة في الصباح والمساء. مزمور 49: 12. إذا كنت جائعًا فلن أخبرك، لأن الكون وكل ما يملأه هو لي. مزمور 49: 13. هل آكل لحم البقر وأشرب دم التيوس؟ مزمور 49: 14. سبحوا الله وأوفوا نذوركم للعلي، مزمور 49: 15. وادعوني في يوم الضيق. أنقذك فتمجدني». الله لا يحتاج إلى ذبائح لإطعامه. إذا كان لديهم مثل هذا المعنى الخارجي فقط، فلن يحتاجهم الرب، الذي في سلطانه العالم كله. المهم في الذبيحة ليس المادة المقدمة، بل "التسبيح" و"النذور" التي يجب أن تصاحب هذه الذبيحة. ونعني بالتسبيح الشعور بالوقار أمام الله، ذلك الشعور الذي يكمن في أساس النذور، كالتزامات يفرضها الإنسان طوعًا أمام وجه الرب، وبالتالي مع إدراكه لأهمية معناها. إن الصلاة إلى الله في مثل هذه الذبائح ترضيه، وهو ينقذ المصلي في يوم الضيق. مثل هذا الشخص بار أمامه. مزمور 49: 16. لكن الله يقول للخاطئ: "لماذا تنادي بفرائضي وتحمل عهدي في فمك؟ مزمور 49: 17. ولكن هل أنت نفسك تكره تعليماتي وتطرح كلامي جانبًا لنفسك؟ مزمور 49: 18. عندما ترى سارقًا تعاشره، وتعاشر الزناة. مزمور 49: 19. تفتح فمك للنميمة ولسانك ينسج غشا. مز 49: 20. تجلس وتتكلم على أخيك وتشتم ابن أمك. إنه خاطئ أمامه ويستحق العقاب "من نادى بفرائضه أخذ عهده... وهو يبغض تأديبه ويطرح لنفسه كلامه". التقوى الخارجية وحدها، والتباهي، ولكن دون الأفعال المتوافقة مع الكلمات، هي إهانة لله، وإهمال لوصاياه ("رمي نفسه جانبًا"). مزمور 49: 21. فعلت هذا، وأنا صامت؛ كنت تعتقد أنني كنت نفس الشيء مثلك. سأكشفك وأجلب [خطاياك] أمام عينيك. "أنت فعلت هذا فسكت"، أي أن الله لا يوبخ الخاطئ ويعاقبه فورًا، بطريقته الطويلة الأناة، بل يمنحه الفرصة لتصحيح نفسه وتكفير سلوكه. من "صمت" الله هذا، والبطء في إرسال العقوبة، يتوصل الأشرار إلى نتيجة سخيفة مفادها أن الله مثله، أي أنه يكتفي فقط بإرضاء الله الخارجي، والتضحيات الخارجية، وليس بالمزاج الداخلي والسلوك المقابل للإنسان، فالله سوف يفضح مثل هذا الشخص ويعاقبه. مزمور 49: 23. من ذبح التسبيح يمجدني، ومن راقب طريقه أريه خلاص الله». فالعابد الحقيقي لله هو الذي يضحي له مع شعور صادق بتعظيمه، ويحرص على أن تكون سلوكياته وأفعاله الخارجية متوافقة مع هذا المزاج. "لا يمكن لأي قصيدة يونانية أو لاتينية، كما يقول فينيلون، أن تصل إلى ذروة المزامير. على سبيل المثال، تلك التي تبدأ بالكلمات: "تكلم إله الآلهة، الرب ودعا الأرض،" تفوق كل الخيال البشري" (فيجورو). قد تكون مهتمًا بـ: