Псалом 44

Надпис «на музичному знарядді Шошан» (у формі лілії) – вказує на рід музичного інструменту, на якому має відбуватися виконання псалма: «вчення» – на характер змісту: псалом представляє роздум автора з приводу викладеного в псалмі події; «Синів Кореєвих» - на письменників з прізвища Корея, які служили Левит при храмі Єрусалимському. «Пісня кохання» – псалом є виразом почуття любові письменника до предмета співу. Кому присвячений псалом, а звідси, і коли він написаний, на ці запитання ми знаходимо ясну відповідь у тих рисах, якими описано тут обличчя, якому присвячено псалом. Це обличчя - цар (Пс.44: 2); він перевершував усіх людей своїми достоїнствами і особливо розумом (Пс.44:3); Царювання його - царювання для встановлення миру, правди, але не для військових подвигів, хоча він має і сильну армію (Пс.44: 5-7); живе він у розкішних чертогах (Пс.44:9) і йому разом із царицею віддають поклоніння царі та князі народів (Пс.44:13). Всі вказані риси оспівуваного царя докладні точно до Соломона на початку його царювання, коли він жив у розкішних палацах, вражав усіх своєю мудрістю та пишністю, прагнув зміцнення у своїй державі миру та правди і від усіх народів приймав знаки незвичайної до нього поваги та здивування. Приводом для написання псалма вважатимуться одруження Соломона з дочкою фараона Єгипетського. На це є вказівки в Пс.44:10–11 , де письменник, звертаючись до цариці, радить їй забути свою націю та своїх батьків, що було б зайвим, якби цариця була євреянкою. Я оспівую царя (2). Ти – найпрекрасніший із усіх синів людських, озброєшся славою Твоєю та красою, і царюй для встановлення істини (3–5). Усі вороги впадуть перед Тобою, Ти – цар правди, і Тебе оспівують з Твоїх огорож (6–9). Ти, царице, відмовся від своєї сім'ї та батьківщини: тоді цар особливо полюбить тебе, і до тебе на поклоніння прийдуть усі знатні люди (10–13). Вся слава цариці у її гідності. Вона, а за нею та інші дочки царів, іде до царя в його палац (14–16). Сини Твої будуть князями по всій землі, і твоє ім'я славиться вічно (17–18). Пс.44:2. Вилилося з мого серця слово добре; я кажу: Пісня моя про Царя; язик мій – тростина скорописця. «Вилилося з серця мого слово добре» - з мого серця, як переповненої посудини, природно і нестримно закінчилася ця урочисто-радісна пісня, повна доброзичливості цареві; справжнє добре слово письменника є щира, від повноти почуття вилилася пісня на честь Царя. – «Мова моя – тростина скорописця». Швидкість у листі була великою його гідністю; автор би хотів, щоб його мова так само швидко і точно, як тростина скорописця, висловив у точних, відповідних його бажанню, словах, його думки та почуття. Вказаний вірш представляє вступ до змісту псалма і оспівування зображуваного в останньому Царя. Пс.44:3. Ти прекрасніший за синів людських; благодать вилилася з уст Твоїх; тому благословив Тебе Бог навіки. «Ти прекрасніший за синів людських» . Краса – загальне позначення багатьох переваг, це родова ознака; вилилася «благодать... з вуст Твоїх» – з вуст царя виходить мова розумна, що доставляє слухачеві блага. Соломон справді вражав своїх сучасників своєю промовою – в судових справах особливою проникливістю, у звичайних розмовах – влучними виразами, глибиною думки і, взагалі, обширними відомостями з усіх галузей людського знання. – «Тому благословив Тебе Бог на віки» – незвичайні переваги Соломона викликали благословення на нього від Бога. Це благословення не обмежується тільки історичною популярністю Соломона, ім'я якого стало номінальним, для позначення будь-якої людини, що володіє великими і глибокими знаннями, але вказує і на те, що він своєю первісною діяльністю, своїм прагненням до встановлення і зміцнення на землі миру і правди є прообразом Великого Соломона складала недосяжний ідеал. Вічне благословення на ньому Бога не можна не бачити і в тому, що цей цар став органом Божественного, а тому й одвічного одкровення, викладеного в його книгах. Пс.44:4. Препояш Себе по стегну мечем Твоїм, Сильний, славою Твоєю і красою Твоєю, Пс.44:5. і в цій прикрасі Твоєй поспіши, сідь на колісницю заради істини і лагідності та правди, і правиця Твоя покаже Тобі чудові діла. Пс.44:6. Твої гострі стріли, народи впадуть перед Тобою, вони в серці ворогів Царя. Письменник псалма запрошує царя оперізатися мечем для боротьби з ворогами. Але цей меч повинен складатися з Його слави і краси, а тому і ворогами є не люди, не вороги в суспільно-політичному сенсі, а вороги духовні - брехня, злість, ненависть, неправосуддя і т.д. Відомо, що в судових справах, де безсилі були розібратися досвідчені судді, Соломон робив вироки, що вражали всіх своєю очевидною правотою і незвичайною винахідливістю. Але крім цієї духовної сили Соломон мав і добре організовану і досвідчену в боях армію, успадковану від Давида, яка завжди готова була захистити царя і знищити його ворогів. Відомо, що Соломон тримав її на межах своєї держави для забезпечення нападів. Цю думку про військову силу Соломона у словах тексту 6 ст. можна передати так: Твої, Сильний, гострі стріли – у серця ворогів (тобто проникнуть), і люди перед Тобою впадуть (тобто вороги не встоять проти твоїх військ). Пс.44:7. Престол Твій, Боже, навіки; палиця правоти - палиця царства Твого. Ця військова міць і непереможність царя даються йому, однак, не тому, що він досвідчений стратег і майстерний політик, а тому, що своїм керуванням заради встановлення на землі правди і миру він здійснює на землі царство Бога, «престол… Якого – прав так», а тому й усі народи, що повстають проти такого царя, як противники царства Божого, повинні загинути. Пс.44:8. Ти полюбив правду і зненавидів беззаконня, тому помазав Тебе, Боже, Бог Твій оливою радості більше за співучасників Твоїх. Бог помазав на царство і віддав перевагу царю за його любов до правди «більше співучасників» . Такими співучасниками (зі слав. «причасниками», що дуже точно) – конкурентами на престол після смерті Давида з'явився, напр., Адонія, який намагався хитрістю заволодіти не призначеною йому короною царя. «Помазав... Бог» – вказує на стародавній звичай розливання на голову царя оливи, що обирається, через пророка. Це помазання служило зовнішнім знаком, що вказує на законність обрання і користування особливими правами, що відповідають новому положенню. Пс.44:9. Всі шати Твої, як смирна і червоною і касія; з чертогов слонової кістки розважають Тебе. «Смирна», «касія» і «червоною» – види пахощів, якими умащувалися почесні люди на стародавньому сході. Ці пахощі видобувались із смоли ароматичних чагарникових рослин. "Смирна" - рід камедистої смоли дерева, "касія" - ароматична кора, "червоною" - дерево, родом з Індії, з дуже тонким ароматом. – «З чертогів слонової кістки» – ймовірно, від палаців, які збудував Соломон і в яких були прикраси з дорогої слонової кістки. З цих палаців розважали Соломона тими розвагами, які тоді були прийняті на Сході царів. У Соломона, як царя пишного і розкішного, предмети розкоші досягали незвичайної цінності, а види розваг – різноманітності. Пс.44:10. Дочки царів між почесними у Тебе; стала цариця праворуч Тебе в Офірському золоті. «Дочки царів між почесними у Тебе» . Це були подруги нареченої царя і, як знатні за родом, вони користувалися шаною у палаці Соломона. З усіх їх, однак, виділялася одна, яка здобула царську гідність, тобто зробилася вінчаною царицею, дружиною, («Одесну» – по праву сторону, отже, отримати повне право, владу та шану). – «В Офірському золоті» – у східних жінок, особливо в давні часи, улюбленими квітами були яскраві, і їхні костюми вражали строкатістю фарб. Водночас у тканині їхніх одягів пропускалися золоті та срібні нитки, що, надаючи блиску та строкатості поряд, робило його водночас і дуже цінним. Такий одяг був доступний тільки людям багатим і знатним, якою була наречена, що походила, очевидно, з царського роду (2Цар. 13:18), так як і подругами її були «дочки царів». Пс.44:11. Чуєш, дочко, і дивись, і прихили вухо твоє, і забудь народ твій та дім батька твого. Пс.44:12. І захоче Цар краси твоєї; бо Він Господь твій, і ти вклонишся Йому. Пс.44:13. І дочка Тира з дарами, і найбагатші з народу благатимуть обличчя Твоє. Мова письменника звертається вже до цієї цариці і автор псалма просить особливо посиленої її уваги до своїх слів, надаючи останнім особливу важливість («чуєш, ...дивися, і прихили вухо»). - "Забудь народ твій", (твою націю) "і дім батька твого", тобто твоїх батьків. Ця нова цариця не могла бути євреянкою, тому що її заміжжя за царем не тільки не відривало б її від її нації, але ще більше прив'язувало б до останньої і не могло шкодити народу. Так само не було потреби зрікатися і своїх батьків, т. е. своєї сім'ї; шлюб євр. царів із дочками свого народу було не лише звичайним явищем, а й узаконено Мойсеєм. Тому під нареченою треба розуміти доньку язичницького царя, продовження прихильності якої до своєї сім'ї та нації могло бути шкідливим для євро. народу. Забути будинок батька та свій народ – це означає злитися з євреями у своїх віруваннях, стати юдеянкою за життям, мовою та віруваннями. Таке зречення від колишніх уподобань буде жертвою, яка не залишиться не оціненою: цар особливо її любитиме («захоче... краси твоєї»), наблизить до себе; але ти, наречена, мусиш пам'ятати, що Він – твій пан, а тому мусиш надавати Йому знаки пошани та покори («вклонися Йому»). Як цариця, ти користуватимешся такою самою повагою, як і сам Цар, і не лише серед свого народу, а й серед чужинців. Тиряни (Тир - торгове місто, розташоване на одному з островів Середземного моря) прийдуть до тебе з дарами, для вираження поваги; «багатші з народу» – тобто знатні і могутні серед людей, царі та князі народів, благатимуть тебе про милість до них і увагу. Під цією нареченою-язичницею треба розуміти дочку фараона, кохану дружину Соломона, про яку збереглося у євреїв переказ, що вона прийняла із заміжжям закон Мойсеїв і була царською прозеліткою. Пс.44:14. Вся слава дочки Царя всередині; одяг її шита золотом; Пс.44:15. у поцяткованому одязі ведеться вона до Царя; за нею ведуться до Тебе діви, подруги її, Пс.44:16. наводяться з веселощами і радістю, входять у палац Царя. Але гідність цієї дружини Царя не у зовнішній красі, багатстві та знатності походження – все це ніщо перед внутрішніми, духовними її якостями, чим і пояснюється виділення її з інших дев. За цією нареченою Царя в його палац вводяться і її подруги, які йдуть за нею з веселощами, радіючи такій близькості до нареченої, а через неї, і до самого Царя. Раніше (Пс.44:11) письменник пропонував нареченій відмовитися від своєї сім'ї та батьківщини, щоб цю прихильність тепер перенести на своїх синів, які стануть князями над усією землею. Останнє звернення письменника та його пророцтво про всесвітнє панування наступників Соломона треба розуміти не як передбачення їх великого історичного значення, здійсненого насправді, бо як ідеал царя та її наступників, залишаючись вірними якому (ідеалу), вони б князями всього світу. А до цього, до панування над світом, поширенням серед останнього істинного богопізнання і був покликаний єврейський народ. Пс.44:18. Зроблю ім'я Твоє пам'ятним у рід та рід; тому народи славитимуть Тебе на віки й віки. Цю свою пісню, яка вихваляє Царя і царицю за їхні високі гідності і містить зображення ідеалу царювання, письменник передає потомству, яке його словами славитиме їх між усіма народами. Такий історичний зміст змісту псалма, але їм одним він не вичерпується. Ті риси, якими автор описує особистість Соломона і характер його царювання, були здійснені останнім весь час його життя. В останні роки царювання Соломонова євреї страждали від багатьох негараздів, як у своєму внутрішньому житті, так і в зносинах з язичницькими народами. Наступник Соломона не тільки не став царем усього світу (див. ст. Пс.44:17), але навіть втратив більшу половину свого народу, що обрав собі царем Єровоама 1-го. У 8 ст. царювання цього царя викликає вічне встановлення престолу Бога, вічне благовоління Його до Царя і народу, що цілком непридатне до Соломона, оскільки останній навіть піддавався викривленням від Нього. Буквальне розуміння тексту, де цар прямо називається Богом (яке уподібнення, що розуміється як поетичне зображення, як гіпербола, не могло бути припустиме письменником євреєм, благоговіючим перед Єговою, Якому немає подібності «ні на землі внизу, ні в водах, ні вгорі» (Втор. 5:8); 20:4), вже ясно вказує, що до Соломона-людини воно не могло бути прикладним. Все це дає підстави думати, що особистість Соломона, початок його царювання і оспівуваний випадок з його життя піднімали думку автора до зображення такого стану в житті людства, коли його ідеал знайде історичне здійснення. Встановлення землі повного світу і панування правди непосильно для людини, як істоти обмеженого і гріховного, це може зробити лише Бог. У Пс.44:7 автор прямо і переносить свою думку до Нього, тому Соломон, що зображується автором на початку свого царювання, коли він віддався турботам про встановлення на землі миру і правди, є лише першообразом у своїй діяльності майбутнього стану світу. Коли ж Бог встановив чи встановить на землі урочистість правди, описану в псалмі? На це відповіддю служить земне служіння Спасителя, який примирив людину з Богом, встановив закон любові та миру щодо людей між собою. Його царство все більше поширюється по всьому світу, підкоряючи собі всі народи, і князями цього світу спочатку були учні Його, які керували та встановлювали закони християнсько-церковного життя, а потім їхні наступники – єпископи та взагалі пастирі церкви. Передбачене тут письменником псалма поширення цього царства по всьому Всесвіту перебуває зараз у періоді свого здійснення, а повне його завершення настане з часу страшного суду, коли настане царство істини і правди. Якщо під Соломоном треба розуміти Месію, то під одруженням першого з іноплемінницею – вказівка ​​на вступ у союз із Христом церкви язичницької, яка досягне такої духовно-моральної висоти, що перші члени її (першість християн) своєю поведінкою і життям потягнуть за собою безліч людей. Це і виправдалося, і продовжує виправдовуватися. Невелика кількість віруючих християн з язичників в епоху апостолів і після них була «початком віруючих», кількість яких потім стала незмірно великою і перебуває у всіх країнах світу. Псалом цей – проосвітній. Вам може бути цікаво: