Псалом 44

Mbishkrimi "në instrumentin muzikor Shoshan" (në formën e një zambaku) - tregon llojin e instrumentit muzikor mbi të cilin duhet të kryhet psalmi: "mësimdhënie" - natyra e përmbajtjes: psalmi përfaqëson reflektimin e autorit për ngjarjen e përshkruar në psalm; "Bijtë e Korahut" - për shkrimtarët nga mbiemri Korah, të cilët shërbyen si Levitë në Tempullin e Jerusalemit. "Kënga e dashurisë" - psalmi është një shprehje e ndjenjave të dashurisë së shkrimtarit për temën e këngës. Kujt i kushtohet psalmi dhe nga këtu dhe kur është shkruar, përgjigjen e qartë për këto pyetje e gjejmë në tiparet me të cilat paraqitet këtu personi të cilit i kushtohet psalmi. Ky person është një mbret (Ps. 44:2); ai i tejkaloi të gjithë njerëzit në virtytet e tij dhe veçanërisht në inteligjencën e tij (Ps. 44:3); Mbretërimi i tij është një mbretërim për të vendosur paqen, të vërtetën, por jo për bëmat ushtarake, megjithëse ai ka një ushtri të fortë (Ps. 45:5-7); ai jeton në pallate luksoze (Ps. 44:9) dhe mbretërit dhe princat e kombeve e adhurojnë së bashku me mbretëreshën (Ps. 44:13). Të gjitha tiparet e treguara të mbretit të lavdëruar janë të zbatueshme pikërisht për Solomonin në fillim të mbretërimit të tij, kur ai jetoi në pallate luksoze, i mahniti të gjithë me mençurinë dhe shkëlqimin e tij, u përpoq të forconte paqen dhe të vërtetën në shtetin e tij dhe mori shenja respekti dhe habie të jashtëzakonshme për të nga të gjitha kombet. Arsyeja e shkrimit të psalmit mund të konsiderohet martesa e Solomonit me vajzën e faraonit të Egjiptit. Ka të dhëna për këtë në Ps.44:10–11, ku shkrimtari, duke iu drejtuar mbretëreshës, e këshillon të harrojë kombin dhe prindërit e saj, gjë që do të ishte e panevojshme nëse mbretëresha do të ishte çifute. I këndoj lavde mbretit (2). Ju jeni më i bukuri nga të gjithë bijtë e njerëzve, armatoseni me lavdinë dhe bukurinë Tënde dhe mbretëroni për të vendosur të vërtetën (3-5). Të gjithë armiqtë do të bien para teje, ti je mbreti i drejtësisë dhe do të këndohesh nga pallatet e tua (6-9). Ti, mbretëreshë, hiq dorë nga familja dhe atdheu: atëherë mbreti do të të dojë veçanërisht dhe të gjithë njerëzit fisnikë do të vijnë të të adhurojnë (10-13). E gjithë lavdia e mbretëreshës qëndron në virtytet e saj të brendshme. Ajo, dhe pas saj bijat e tjera të mbretërve, shkojnë te mbreti në pallatin e tij (14–16). Bijtë tuaj do të jenë princa në mbarë dheun dhe emri juaj do të përlëvdohet përjetë (17-18). Ps.44:2. Një fjalë e mirë doli nga zemra; Unë them: kënga ime është për Mbretin; gjuha ime është një kallam kurbues. "Një fjalë e mirë derdhi nga zemra ime" - nga zemra ime, si një enë e tejmbushur, rrjedh natyrshëm dhe në mënyrë të pakontrolluar kjo këngë solemne dhe e gëzueshme, plot urime për mbretin; Fjala e vërtetë e mirë e shkrimtarit është një këngë e sinqertë e derdhur nga plotësia e ndjenjës për nder të Carit. - "Gjuha ime është bastuni i shkarravitësit." Shpejtësia në të shkruar ishte përparësia e tij e madhe; autori do të donte që gjuha e tij t'i shprehte mendimet dhe ndjenjat e tij me fjalë të sakta që i përgjigjen dëshirës së tij, aq shpejt dhe saktë si një bastun kursive. Vargu i përmendur përfaqëson një hyrje në përmbajtjen e psalmit dhe këndimin e Mbretit të përshkruar në këtë të fundit. Ps.44:3. Ju jeni më të bukur se bijtë e njerëzve; hir u derdh nga goja jote; Prandaj Zoti të ka bekuar përjetë. “Ju jeni më të bukur se bijtë e njerëzve”. Bukuria është një emërtim i përgjithshëm për shumë virtyte; është një karakteristikë e përgjithshme; "Hiri u derdh nga goja jote" - një fjalim inteligjent vjen nga goja e mbretit, duke sjellë përfitime për dëgjuesin. Solomoni, me të vërtetë, i mahniti bashkëkohësit e tij me fjalimin e tij - në çështje gjyqësore me mprehtësi të veçantë, në biseda të zakonshme - me shprehje të përshtatshme, thellësi mendimi dhe, në përgjithësi, informacion të gjerë nga të gjitha degët e dijes njerëzore. - "Prandaj Zoti të ka bekuar përgjithmonë" - virtytet e jashtëzakonshme të Solomonit shkaktuan një bekim mbi të nga Zoti. Ky bekim nuk kufizohet vetëm në famën historike të Solomonit, emri i të cilit është bërë një emër i njohur për të përcaktuar çdo person me njohuri të gjera dhe të thella, por tregon gjithashtu se me veprimtarinë e tij fillestare, dëshirën e tij për të vendosur dhe forcuar paqen dhe të vërtetën në tokë, ai është një prototip i Pasardhësit të tij të Madh - Mesias, i cili i dha plotësisht botës atë që për Solomonin ishte një ideal i paarritshëm. Bekimi i përjetshëm i Zotit mbi të nuk mund të mos shihet në faktin se ky mbret ishte organi i Hyjnores, dhe për këtë arsye zbulesa e përjetshme e paraqitur në librat e tij. Ps.44:4. Ngjeshe shpatën në kofshën tënde, o i Fuqishëm, me lavdinë dhe bukurinë Tënde, Ps.44:5. dhe në këtë stolisje tënde nxito, ulu në karrocë për hir të së vërtetës, butësisë dhe drejtësisë, dhe dora jote e djathtë do të të tregojë vepra të mrekullueshme. Ps.44:6. Shigjetat e tua janë të mprehta, [i fortë], - kombet do të bien para teje, - ato janë në zemrën e armiqve të mbretit. Shkrimtari i psalmit e fton mbretin të ngjesh me shpatë për të luftuar armiqtë e tij. Por kjo shpatë duhet të përbëhet nga lavdia dhe bukuria e Tij, dhe për këtë arsye armiqtë nuk janë njerëz, jo armiq në kuptimin socio-politik, por armiq shpirtëror - gënjeshtra, keqdashje, urrejtje, padrejtësi, etj. Për të shkatërruar këta armiq, mbreti duhet të tendosë forcën e tij (“ngut”) dhe të kryejë vepra të mrekullueshme. Dihet se në çështjet gjyqësore ku gjyqtarët me përvojë ishin të pafuqishëm për t'u zgjidhur, Solomon nxori vendime që i mahnitën të gjithë me korrektësinë e tyre të dukshme dhe shkathtësinë e jashtëzakonshme. Por përveç kësaj force shpirtërore, Solomoni kishte edhe një ushtri të mirëorganizuar dhe me përvojë, të trashëguar nga Davidi, e cila ishte gjithmonë e gatshme për të mbrojtur mbretin dhe për të shkatërruar armiqtë e tij. Dihet se Solomoni e mbante në kufijtë e shtetit të tij për ta mbrojtur nga sulmet. Kjo ide për fuqinë ushtarake të Solomonit në fjalët e tekstit të v. 6. mund të përcillet në këtë mënyrë: Shigjetat e tua, të forta, do të depërtojnë në zemrat e armiqve (d.m.th. do të depërtojnë) dhe njerëzit do të bien para Teje (d.m.th., armiqtë nuk do të jenë në gjendje të qëndrojnë kundër trupave të tua). Ps.44:7. Froni yt, o Perëndi, vazhdon përjetë; skeptri i drejtësisë është skeptri i mbretërisë sate. Kjo fuqi ushtarake dhe pathyeshmëria e mbretit i janë dhënë, megjithatë, jo sepse ai është një strateg me përvojë dhe një politikan i zoti, por sepse me qeverisjen e tij për hir të vendosjes së së vërtetës dhe paqes në tokë, ai kupton në tokë mbretërinë e Zotit, "fronin ... e vërteta e të cilit është e vërtetë", dhe për këtë arsye të gjithë popujt që rebelohen si kundërshtarë të një mbreti të tillë, duhet të rebelohen kundër një mbretërie të tillë. Ps.44:8. Ti e deshe drejtësinë dhe e urresh paudhësinë, prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur me vaj gëzimi më shumë se shokët e tu. Perëndia e mirosi dhe e parapëlqeu këtë mbret për shkak të dashurisë së tij për të vërtetën «më shumë se ortakët». Bashkëpunëtorë të tillë (me sllav. "pjesëmarrës", që është shumë e saktë) - konkurrentë për fronin pas vdekjes së Davidit, ishin, për shembull, Adonijah, i cili u përpoq me dinakëri të merrte në zotërim kurorën e mbretit që nuk ishte menduar për të. “I vajosur... Zot” - tregon zakonin e lashtë të derdhjes së vajit mbi kokën e mbretit të zgjedhur nëpërmjet profetit. Ky vajosje shërbeu si një shenjë e jashtme që tregonte legjitimitetin e zgjedhjeve dhe gëzimin e të drejtave të veçanta që korrespondonin me pozicionin e ri. Ps.44:9. Të gjitha rrobat e tua janë si mirrë, flakë e kuqe dhe kasia; nga pallatet e fildishtë të gëzojnë Ty. "Smyrna", "cassia" dhe "aloy" janë lloje të temjanit me të cilat lyheshin njerëzit fisnikë në lindjen e lashtë. Këto temjan nxirreshin nga rrëshira e bimëve aromatike të shkurreve. "Smyrna" është një lloj rrëshirë çamçakëz nga një pemë, "cassia" është një lëvore aromatike dhe "aloy" është një pemë vendase në Indi me një aromë shumë delikate. - "Nga pallatet e fildishtë" - ndoshta nga pallatet që ndërtoi Solomoni dhe në të cilat kishte dekorime prej fildishi të shtrenjtë. Nga këto pallate ata e argëtonin Solomonin me ato argëtime që atëherë pranoheshin në Lindje mes mbretërve. Me Solomonin, si një mbret madhështor dhe luksoz, sendet e luksit arritën vlerë të jashtëzakonshme, dhe llojet e argëtimit - diversitet. Ps.44:10. Bijat e mbretërve janë ndër të nderuarit e tu; mbretëresha qëndronte në të djathtën tënde me ar Ofiri. “Bijat e mbretërve janë ndër ato të nderuara nga ti.” Këto ishin të dashurat e nuses së mbretit dhe, si fisnikë nga lindja, u nderuan në pallatin e Solomonit. Nga të gjithë, megjithatë, u dallua një, e cila mori dinjitetin mbretëror, domethënë u bë mbretëreshë e kurorëzuar, grua ("Në të djathtën" - në anën e djathtë, që do të thotë të marrësh të drejtën, pushtetin dhe nderin e plotë). – “In Ophir Gold” – në mesin e grave lindore, veçanërisht në kohët e lashta, ngjyrat e ndezura ishin ngjyrat e tyre të preferuara, dhe kostumet e tyre ishin të habitshme në larminë e tyre të ngjyrave. Në të njëjtën kohë, në pëlhurën e rrobave të tyre futeshin fije ari dhe argjendi, të cilat, duke i shtuar shkëlqim dhe larmi veshjes, e bënë atë shumë të vlefshme. Veshje të tilla i dispononin vetëm njerëzit e pasur dhe fisnikë, që ishte nusja, e cila padyshim vinte nga një familje mbretërore (2 Mbretërve 13:18), pasi miqtë e saj ishin «bija mbretërish». Ps.44:11. Dëgjo, bijë, shiko dhe vër veshin dhe harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd. Ps.44:12. Mbreti do të dëshirojë bukurinë tënde; sepse Ai është Zoti juaj dhe ju duhet ta adhuroni Atë. Ps.44:13. Dhe bija e Tiros me dhurata dhe më e pasura e popullit do të lutet përpara fytyrës sate. Fjalimi i shkrimtarit i drejtohet tashmë kësaj mbretëreshe dhe autori i psalmit kërkon vëmendje veçanërisht intensive ndaj fjalëve të tij, duke i dhënë kësaj të fundit një rëndësi të veçantë ("dëgjo, ... shiko dhe anoje veshin tënd"). - “Harroje popullin tënd”, (kombin) “dhe shtëpinë e babait tënd”, pra prindërit. Kjo mbretëreshë e re nuk mund të ishte çifute, pasi martesa e saj me mbretin jo vetëm që nuk do ta ndante nga kombi i saj, por do ta lidhte edhe më fort me këtë të fundit dhe nuk do të mund të dëmtonte popullin. Në të njëjtën mënyrë, nuk kishte nevojë të hiqje dorë nga prindërit, domethënë nga familja; Martesa e mbretërve hebrenj me vajzat e popullit të tyre ishte jo vetëm një dukuri e zakonshme, por edhe e legalizuar nga Moisiu. Prandaj, me nuse duhet të nënkuptojmë vajzën e një mbreti pagan, lidhja e vazhdueshme e të cilit me familjen dhe kombin e saj mund të jetë e dëmshme për hebrenjtë. njerëzit. Të harrosh shtëpinë e babait tënd dhe popullin tënd do të thotë të bashkohesh me hebrenjtë në besimet e tua, të bëhesh hebre në jetë, gjuhë dhe besime. Një heqje dorë e tillë nga dashuritë e mëparshme do të jetë një sakrificë që nuk do të kalojë pa u vlerësuar: mbreti do ta dojë veçanërisht atë ("dëshira ... bukuria jote"), do të të afrojë me veten; por ti, nusja, duhet të kujtosh se Ai është zotëria yt, dhe për këtë arsye duhet t'i tregosh shenja respekti dhe bindjeje ("përkulesh para Tij"). Si mbretëreshë, do të gëzosh të njëjtin respekt si vetë Mbreti, dhe jo vetëm mes popullit tënd, por edhe midis të huajve. për të shprehur respektin "më të pasurit e njerëzve" - domethënë, fisnikët dhe të fuqishmit midis njerëzve, mbretërit dhe princat e kombeve, do t'ju luten për mëshirë dhe vëmendje ndaj tyre. Me këtë nuse pagane duhet të nënkuptojmë të bijën e Faraonit, gruas së dashur të Solomonit, për të cilën hebrenjtë kanë traditë që ajo pranoi ligjin e Moisiut me martesën e saj dhe ishte një prozelite mbretërore. Ps.44:14. Gjithë lavdia e bijës së mbretit është brenda; rrobat e saj janë të qëndisura me ar; Ps.44:15. me rroba me pika ajo çohet te Mbreti; Pas saj, vajzat, shoqet e saj, drejtohen te ti, Ps.44:16. sillen me gëzim dhe hare dhe hyjnë në pallatin e mbretit. Por dinjiteti i gruas së këtij Tsar nuk qëndron në bukurinë e jashtme, pasurinë dhe fisnikërinë e origjinës - e gjithë kjo nuk është asgjë në krahasim me cilësitë e saj të brendshme, shpirtërore, gjë që shpjegon ndarjen e saj nga numri i virgjëreshave të tjera. Kjo nuse e mbretit ndiqet në pallatin e tij nga miqtë e saj, të cilët e ndjekin me gëzim, duke u gëzuar për një afërsi të tillë me nusen dhe nëpërmjet saj, me vetë Mbretin. Më herët (Ps. 44:11), shkrimtari i sugjeroi nuses të hiqte dorë nga familja dhe vendlindja e saj, në mënyrë që tani ta transferonte këtë dashuri te djemtë e saj, të cilët do të bëheshin princër në mbarë tokën. Apeli i fundit i shkrimtarit dhe parashikimi i tij për dominimin botëror të pasardhësve të Solomonit duhet kuptuar jo si një parashikim i rëndësisë së tyre të madhe historike, të realizuar në realitet, por si ideali i mbretit dhe pasardhësve të tij, duke i qëndruar besnikë të cilit (idealit), ata mund të ishin princa të gjithë botës. Dhe pikërisht për këtë, për të sunduar mbi botën, për të përhapur njohurinë e vërtetë të Perëndisë ndër të fundit, u thirr populli hebre. Ps.44:18. Unë do ta bëj emrin tënd të paharrueshëm brez pas brezi; Prandaj kombet do të të kremtojnë në shekuj të shekujve. Shkrimtari ia përcjell këtë këngë të tij, duke lavdëruar Carin dhe Mbretëreshën për virtytet e tyre të larta dhe që përmban imazhe të idealit të mbretërimit, pasardhësve, të cilët do t'i lavdërojnë me fjalët e tij ndër të gjitha kombet. Ky është kuptimi historik i përmbajtjes së psalmit, por ai nuk shterohet vetëm nga ai. Ato tipare me të cilat autori përshkruan personalitetin e Solomonit dhe natyrën e mbretërimit të tij, ky i fundit nuk i ka realizuar gjatë gjithë jetës së tij. Në vitet e fundit të mbretërimit të Solomonit, hebrenjtë vuajtën nga shumë çrregullime, si në jetën e tyre të brendshme, ashtu edhe në marrëdhëniet me popujt paganë. Pasardhësi i Solomonit jo vetëm që nuk u bë mbret i gjithë botës (shih v. Ps. 44:17), por madje humbi më shumë se gjysmën e popullit të tij, i cili zgjodhi Jeroboamin e Parë si mbret. Në 8 lugë gjelle. mbretërimi i këtij mbreti shkakton vendosjen e përjetshme të fronit të Zotit, favorin e Tij të përjetshëm ndaj Mbretit dhe popullit, gjë që është krejtësisht e pazbatueshme për Solomonin, pasi ky i fundit madje ishte i ekspozuar ndaj qortimit prej Tij. Një kuptim i fjalëpërfjalshëm i tekstit, ku mbreti quhet drejtpërdrejt Zot (i cili krahasim, i kuptuar si një imazh poetik, si një hiperbolë, nuk mund të lejohej nga një shkrimtar hebre që nderon Zotin, të cilit nuk i ngjan "as në tokë poshtë, as në ujëra, as lart" (Ligj. 5:8; Eksodi. 20:4), tashmë tregon qartë se nuk mund të zbatohej për njeriun Solomon. E gjithë kjo jep arsye për të menduar se personaliteti i Solomonit, fillimi i mbretërimit të tij dhe incidenti i lavdëruar nga jeta e tij e ngritën mendimin e autorit në përshkrimin e një gjendjeje të tillë në jetën e njerëzimit kur ideali i tij do të gjente përmbushje historike. Vendosja e paqes së plotë dhe sundimi i së vërtetës në tokë është përtej fuqisë së njeriut, si një qenie e kufizuar dhe mëkatare; vetëm Zoti mund ta bëjë këtë. Tek Ps.44:7 autori e transferon drejtpërdrejt mendimin e tij tek Ai, prandaj Solomoni, i portretizuar nga autori në fillim të mbretërimit të tij, kur iu përkushtua shqetësimeve për vendosjen e paqes dhe të së vërtetës në tokë, është vetëm një prototip në veprimtarinë e tij të gjendjes së ardhshme të botës. Kur e vendosi ose do të vendosë Zoti në tokë triumfin e drejtësisë të përshkruar në psalm? Përgjigja për këtë është shërbesa tokësore e Shpëtimtarit, i cili pajtoi njeriun me Perëndinë dhe vendosi ligjin e dashurisë dhe paqes në lidhje me njerëzit mes tyre. Mbretëria e tij po përhapet gjithnjë e më shumë në të gjithë botën, duke nënshtruar të gjitha kombet, dhe princat e kësaj bote ishin së pari dishepujt e Tij, të cilët udhëhoqën dhe vendosën ligjet e jetës kishtare të krishterë, dhe më pas pasardhësit e tyre - peshkopët dhe përgjithësisht pastorët e kishës. Përhapja e kësaj mbretërie në të gjithë Universin, e parashikuar këtu nga shkrimtari i psalmit, tani është në periudhën e zbatimit të saj dhe përfundimi i saj i plotë do të vijë nga koha e Gjykimit të Fundit, kur mbretëria e së vërtetës dhe e drejtësisë do të vijë tashmë. Nëse nga Solomon duhet kuptuar Mesia, atëherë me martesën e të parit me një të huaj, ky është një tregues i hyrjes së kishës pagane në një aleancë me Krishtin, e cila do të arrijë lartësi të tilla shpirtërore dhe morale sa anëtarët e saj të parë (të krishterët kryesorë) do të tërheqin shumë njerëz me sjelljen dhe jetën e tyre. Kjo është justifikuar dhe vazhdon të justifikohet. Një numër i vogël i besimtarëve të krishterë paganë në epokën e apostujve dhe pas tyre ishin "frytet e para të besimtarëve", numri i të cilëve më vonë u bë jashtëzakonisht i madh dhe gjendet në të gjitha vendet e botës. Ky psalm është edukativ. Ju mund të jeni të interesuar në: