Псалом 44

Nápis „na hudobnom nástroji Šošan“ (v tvare ľalie) – označuje typ hudobného nástroja, na ktorom by sa mal žalm hrať: „učenie“ – povaha obsahu: žalm predstavuje autorovu úvahu o udalosti opísanej v žalme; „Kórachovi synovia“ - pisatelia z priezviska Kórach, ktorí slúžili ako Leviti v jeruzalemskom chráme. „Pieseň lásky“ - žalm je vyjadrením spisovateľových pocitov lásky k predmetu piesne. Komu je žalm zasvätený a odkiaľ a kedy bol napísaný, nachádzame jasnú odpoveď na tieto otázky v črtách, s ktorými je tu zobrazená osoba, ktorej je žalm venovaný. Táto osoba je kráľom (Ž 44:2); svojimi cnosťami a najmä inteligenciou prevyšoval všetkých ľudí (Ž 44,3); Jeho vláda je vládou na nastolenie mieru, pravdy, ale nie pre vojenské činy, hoci má silnú armádu (Ž 45:5-7); býva v prepychových palácoch (Ž 44, 9) a králi a kniežatá národov ho uctievajú spolu s kráľovnou (Ž 44, 13). Všetky naznačené črty osláveného kráľa platia presne pre Šalamúna na začiatku jeho vlády, keď žil v prepychových palácoch, udivoval každého svojou múdrosťou a nádherou, usiloval sa posilniť pokoj a pravdu vo svojom štáte a dostával k nemu známky mimoriadnej úcty a prekvapenia od všetkých národov. Za dôvod napísania žalmu možno považovať manželstvo Šalamúna s dcérou egyptského faraóna. Nasvedčuje tomu v Ž 44:10–11, kde pisateľ oslovuje kráľovnú a radí jej, aby zabudla na svoj národ a svojich rodičov, čo by bolo zbytočné, keby bola kráľovná Židovka. Chválu spievam kráľovi (2). Si najkrajší zo všetkých ľudských synov, vyzbroj sa svojou slávou a krásou a kraľuj, aby si utvrdil pravdu (3-5). Všetci nepriatelia padnú pred tebou, si kráľom spravodlivosti a budeš ospevovaný z tvojich palácov (6-9). Ty, kráľovná, zriekni sa svojho rodu a vlasti: vtedy ťa bude kráľ obzvlášť milovať a všetci vznešení ľudia sa ti prídu pokloniť (10-13). Všetka sláva kráľovnej spočíva v jej vnútorných cnostiach. Ona a po nej ostatné dcéry kráľov idú ku kráľovi do jeho paláca (14–16). Tvoji synovia budú kniežatami po celej zemi a tvoje meno bude oslavované naveky (17-18). Ps.44:2. Z môjho srdca sa vylialo dobré slovo; Hovorím: moja pieseň je o Kráľovi; môj jazyk je pískavá palica. „Dobré slovo sa vylialo z môjho srdca“ - z môjho srdca, ako pretekajúca nádoba, prirodzene a nekontrolovateľne prúdila táto slávnostná a radostná pieseň, plná dobrých prianí pre kráľa; Skutočným dobrým slovom spisovateľa je úprimná pieseň vyliata z plnosti citu na počesť cára. - "Môj jazyk je palica písateľov." Rýchlosť v písaní bola jeho veľkou výhodou; autor by chcel, aby jeho jazyk vyjadroval svoje myšlienky a pocity presnými slovami, ktoré zodpovedajú jeho túžbe, rýchlo a presne ako kurzívna palica. Uvedený verš predstavuje úvod k obsahu žalmu a spevu Kráľa, ktorý je v ňom zobrazený. Ps.44:3. Si krajší ako synovia ľudí; z Tvojich úst sa vyliala milosť; Preto ťa Boh požehnal navždy. "Ste krajší ako synovia ľudí." Krása je všeobecné označenie pre mnohé cnosti; je to generická charakteristika; „milosť bola vyliata... z tvojich úst“ – inteligentná reč vychádza z úst kráľa a prináša úžitok poslucháčom. Šalamún vskutku udivoval svojich súčasníkov rečou – v súdnych sporoch so zvláštnym nadhľadom, v bežných rozhovoroch – trefnými vyjadreniami, myšlienkovou hĺbkou a vôbec rozsiahlymi informáciami zo všetkých odvetví ľudského poznania. - "Preto ťa Boh požehnal navždy" - Šalamúnove mimoriadne cnosti mu spôsobili požehnanie od Boha. Toto požehnanie sa neobmedzuje len na historickú slávu Šalamúna, ktorého meno sa stalo všeobecným menom na označenie každého človeka s rozsiahlymi a hlbokými znalosťami, ale naznačuje aj to, že svojou počiatočnou aktivitou, túžbou nastoliť a posilniť mier a pravdu na zemi, je prototypom svojho Veľkého potomka – Mesiáša, ktorý dal svetu to, čo bolo pre Šalamúna nedosiahnuteľným ideálom. Večné Božie požehnanie na ňom nemožno vidieť len v tom, že tento kráľ bol orgánom Božského, a teda večného zjavenia uvedeného v jeho knihách. Ps.44:4. Pripáš si meč na svoje stehno, ó Mocný, svojou slávou a svojou krásou, Ps.44:5. a v tejto Tvojej ozdobe sa ponáhľaj, sadni si na voz pre pravdu, miernosť a spravodlivosť, a Tvoja pravica Ti ukáže podivuhodné skutky. Ž.44:6. Tvoje šípy sú ostré, ó Mocný, národy padnú pred Tebou, sú v srdci nepriateľov Kráľa. Pisateľ žalmu vyzýva kráľa, aby sa opásal mečom a bojoval so svojimi nepriateľmi. Ale tento meč musí pozostávať z Jeho slávy a krásy, a preto nepriateľmi nie sú ľudia, nie nepriatelia v sociálno-politickom zmysle, ale duchovní nepriatelia - lož, zloba, nenávisť, nespravodlivosť atď. Aby kráľ zničil týchto nepriateľov, musí napnúť svoju silu („ponáhľať sa“) a vykonať úžasné činy. Je známe, že v súdnych prípadoch, kde skúsení sudcovia nevedeli vyriešiť, Šalamún vynášal rozsudky, ktoré každého ohromili svojou zjavnou správnosťou a mimoriadnou vynaliezavosťou. Ale okrem tejto duchovnej sily mal Šalamún aj dobre organizovanú a skúsenú armádu, zdedenú po Dávidovi, ktorá bola vždy pripravená chrániť kráľa a ničiť jeho nepriateľov. Je známe, že Šalamún ho držal na hraniciach svojho štátu, aby ho chránil pred útokmi. Túto myšlienku o Šalamúnovej vojenskej sile v slovách textu v. 6. možno vyjadriť takto: Tvoj, Silný, ostré šípy preniknú do sŕdc nepriateľov (t. j. preniknú) a ľudia budú padať pred Tebou (t. j. nepriatelia nebudú môcť obstáť proti tvojim vojskám). Ž.44:7. Tvoj trón, Bože, trvá naveky; žezlo spravodlivosti je žezlo tvojho kráľovstva. Táto vojenská sila a neporaziteľnosť kráľa mu však nie sú dané nie preto, že je skúsený stratég a zručný politik, ale preto, že svojou správou v záujme nastolenia pravdy a mieru na zemi realizuje na zemi kráľovstvo Božie, „trón ... ktorého pravda je pravdivá“, a preto musia zahynúť všetky národy, ktoré sa vzbúria proti takémuto kráľovi ako odporcovia Božieho kráľovstva. Žalm 44:8. Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, preto ťa, Bože, tvoj Boh pomazal olejom radosti viac ako tvojich druhov. Boh pomazal a uprednostnil tohto kráľa pre jeho lásku k pravde „viac ako partnerov“. Takýmito spolupáchateľmi (so slav. „účastníkmi“, čo je veľmi presné) – konkurentmi o trón po Dávidovej smrti, bol napríklad Adonijah, ktorý sa prefíkanosťou pokúsil zmocniť sa koruny kráľa, ktorá mu nebola určená. „Pomazaný... Boh“ - označuje starodávny zvyk liať olej na hlavu zvoleného kráľa prostredníctvom proroka. Toto pomazanie slúžilo ako vonkajší znak označujúci oprávnenosť voľby a požívanie osobitných práv zodpovedajúcich novému postaveniu. Ps.44:9. Všetky tvoje rúcha sú ako myrha, šarlát a kasia; z palácov slonoviny sa tešia. „Smyrna“, „cassia“ a „aloy“ sú druhy kadidla, ktorými sa pomazali vznešení ľudia na starovekom východe. Toto kadidlo bolo extrahované zo živice aromatických kríkov. „Smyrna“ je druh gumovej živice zo stromu, „cassia“ je aromatická kôra a „aloy“ je strom pochádzajúci z Indie s veľmi jemnou arómou. - „Z palácov zo slonoviny“ - pravdepodobne z palácov, ktoré postavil Šalamún a v ktorých boli ozdoby z drahej slonoviny. Z týchto palácov zabávali Šalamúna takými zábavami, aké vtedy na Východe prijímali medzi kráľov. So Šalamúnom, ako veľkolepým a luxusným kráľom, luxusné predmety dosiahli mimoriadnu hodnotu a druhy zábavy - rozmanitosť. Ps.44:10. Dcéry kráľov patria medzi Tvoje ctihodné; kráľovná stála po Tvojej pravici v ofirskom zlate. "Kráľovské dcéry patria medzi tie, ktoré si uctievaš." Boli to priateľky kráľovej nevesty a ako rodené šľachtica si ich uctili v Šalamúnovom paláci. Zo všetkých však vynikla jedna, ktorá dostala kráľovskú dôstojnosť, teda stala sa korunovanou kráľovnou, manželkou („Na pravej strane“ – na pravej strane, čo znamená dostať plné právo, moc a česť). – „In Ophir Gold“ – medzi východnými ženami, najmä v staroveku, boli svetlé farby ich obľúbenými farbami a ich kostýmy boli nápadné svojou rozmanitosťou farieb. Zároveň sa do látky ich šiat navliekli zlaté a strieborné nite, ktoré dodali outfitu lesk a spestrenie, urobili ho veľmi cenným. Takéto oblečenie mali k dispozícii iba bohatí a vznešení ľudia, čo bola nevesta, ktorá očividne pochádzala z kráľovskej rodiny (2 Kráľ 13:18), keďže jej priateľky boli „dcéry kráľov“. Ž.44:11. Počuj, dcéra, a vidz a nakloň svoje ucho a zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca. Žalm 44:12. And the King will desire your beauty; for He is your Lord, and you shall worship Him. Žalm 44:13. A dcéra Týru s darmi a najbohatší z ľudu sa bude modliť pred tvojou tvárou. K tejto kráľovnej sa už prihovára spisovateľova reč a autor žalmu ju žiada, aby jeho slovám venovala obzvlášť intenzívnu pozornosť, pričom týmto slovám pripisuje osobitný význam („počuj, pozri a nakloň ucho“). - "Zabudnite na svoj ľud", (svoj národ) "a dom svojho otca", teda na svojich rodičov. Táto nová kráľovná nemohla byť Židovka, keďže jej sobáš s kráľom by ju nielenže neodlúčil od jej národa, ale ešte silnejšie by ju pripútal k národu a nemohol by ľuďom ublížiť. Tak isto nebolo treba zriekať sa rodičov, teda rodiny; Manželstvo židovských kráľov s dcérami ich ľudu bolo nielen bežným javom, ale Mojžišom ich aj legalizoval. Preto musíme pod nevestou chápať dcéru pohanského kráľa, ktorej pokračujúca pripútanosť k rodine a národu by mohla byť pre Židov škodlivá. ľudí. Zabudnúť na dom svojho otca a svoj ľud znamená splynúť so Židmi vo svojom presvedčení, stať sa Židom v živote, jazyku a viere. Takéto zrieknutie sa bývalých náklonností bude obeťou, ktorá nezostane neocenená: kráľ ju bude obzvlášť milovať („túžba... tvoja krása"), ťa privedie bližšie k sebe; ale ty, nevesta, musíš pamätať na to, že On je tvoj pán, a preto Mu musíš prejaviť známky úcty a poslušnosti („klaňaj sa pred Ním"). Ako kráľovná sa budeš tešiť rovnakej úcte ako samotný kráľ, a to nielen medzi vlastným ľudom, ale aj medzi cudzincami. Týri (Týr je obchodné mesto nachádzajúce sa na jednom z najbohatších ostrovov Stredozemného mora) prichádzajú k tebe s úctou; ľudia“ – teda vznešení a mocní medzi ľuďmi, králi a kniežatá národov, vás budú prosiť o milosť a pozornosť voči nim. Pod touto pohanskou nevestou musíme myslieť dcéru faraóna, milovanú manželku Šalamúnovú, o ktorej majú Židia tradíciu, že sobášom prijala Mojžišov zákon a bola kráľovskou prozelytkou. Žalm 44:14. Všetka sláva Kráľovej dcéry je vo vnútri; jej šaty sú vyšívané zlatom; Žalm 44:15. v škvrnitých šatách ju vedú ku Kráľovi; po nej sú k tebe vedené dievčatá, jej priateľky, Ž.44:16. sú privedení s radosťou a radosťou a vstupujú do kráľovského paláca. Ale dôstojnosť tejto cárovej manželky nespočíva vo vonkajšej kráse, bohatstve a šľachte pôvodu - to všetko nie je nič v porovnaní s jej vnútornými, duchovnými vlastnosťami, čo vysvetľuje jej oddelenie od množstva iných panien. Túto kráľovu nevestu nasledujú do jeho paláca jej priatelia, ktorí ju s radosťou sledujú a tešia sa z takej blízkosti nevesty a cez ňu aj samotného kráľa. Spisovateľ už skôr (Ž 44,11) navrhol neveste, aby sa vzdala svojej rodiny a vlasti, aby teraz mohla túto náklonnosť preniesť na svojich synov, ktorí sa stanú kniežatami nad celou zemou. Pisateľovu poslednú výzvu a jeho predpoveď o svetovláde Šalamúnových nástupcov treba chápať nie ako predpoveď ich veľkého historického významu, realizovanú v skutočnosti, ale ako ideál kráľa a jeho nástupcov, verných, ktorým (ideálu) mohli byť kniežatami celého sveta. A práve k tomu, k panovaniu nad svetom, k šíreniu pravého poznania Boha medzi poslednými, bol povolaný židovský ľud. Žalm 44:18. Urobím tvoje meno pamätným pokoleniu a pokoleniu; Preto ťa budú chváliť národy na veky vekov. Spisovateľ túto svoju pieseň, chváliacu cára a kráľovnú pre ich vysoké cnosti a obsahujúcu obrazy ideálu kráľovského majestátnosti, odovzdáva potomkom, ktorí ich budú oslavovať svojimi slovami medzi všetkými národmi. Toto je historický význam obsahu žalmu, ktorý sa však nevyčerpáva sám. Tie črty, ktorými autor opisuje osobnosť Šalamúna a povahu jeho vlády, si Šalamún počas celého svojho života neuvedomil. V posledných rokoch Šalamúnovej vlády trpeli Židia mnohými nepokojmi, tak vo vnútornom živote, ako aj vo vzťahoch s pohanskými národmi. Šalamúnov nástupca sa nielenže nestal kráľom celého sveta (pozri v. Ž 44:17), ale dokonca stratil viac ako polovicu svojho ľudu, ktorý si za kráľa zvolil Jeroboáma 1. V 8 polievkových lyžiciach. vláda tohto kráľa spôsobuje večné ustanovenie Božieho trónu, jeho večnú priazeň voči kráľovi a ľudu, čo je úplne neaplikovateľné na Šalamúna, pretože ten bol dokonca vystavený napomenutiu od Neho. Doslovné chápanie textu, kde je kráľ priamo nazývaný Bohom (toto prirovnanie, chápané ako básnický obraz, ako nadsázku, nemohol pripustiť židovský pisateľ, ktorý si ctí Jehovu, ku ktorému nie je žiadna podobnosť „ani na zemi dole, ani vo vodách, ani hore“ (5 Moj 5:8; 2M. 20:4), už jasne naznačuje, že sa to nedalo použiť na muža Šalamúna. To všetko dáva dôvod domnievať sa, že osobnosť Šalamúna, začiatok jeho vlády a oslavovaná príhoda z jeho života povýšili autorovu úvahu na zobrazenie takého stavu v živote ľudstva, keď jeho ideál nájde historické naplnenie. Nastolenie úplného mieru a vlády pravdy na zemi je nad sily človeka, ako obmedzenej a hriešnej bytosti; toto môže urobiť len Boh. V Ž 44,7 autor na Neho priamo prenáša svoju myšlienku, preto je Šalamún, ktorého autor vykreslil na začiatku svojej vlády, keď sa venoval starostiam o nastolenie mieru a pravdy na zemi, iba prototypom v jeho činnosti budúceho stavu sveta. Kedy Boh ustanovil alebo ustanoví na zemi triumf spravodlivosti opísaný v žalme? Odpoveďou na to je pozemská služba Spasiteľa, ktorý zmieril človeka s Bohom a vo vzťahu k ľuďom medzi sebou ustanovil zákon lásky a pokoja. Jeho kráľovstvo sa čoraz viac rozširuje po celom svete, podmaňuje si všetky národy a kniežatami tohto sveta boli najskôr Jeho učeníci, ktorí viedli a ustanovovali zákony kresťanského cirkevného života, a potom ich nástupcovia – biskupi a všeobecne pastieri cirkvi. Rozšírenie tohto kráľovstva po celom vesmíre, ktoré tu predpovedal pisateľ žalmu, je teraz v období jeho realizácie a jeho úplné zavŕšenie príde od času posledného súdu, keď už príde kráľovstvo pravdy a spravodlivosti. Ak podľa Šalamúna treba chápať Mesiáša, potom sobášom prvého s cudzincom je to znak toho, že pohanská cirkev vstupuje do spojenectva s Kristom, ktoré dosiahne také duchovné a morálne výšiny, že jeho prví členovia (poprední kresťania) pritiahnu svojím správaním a životom mnoho ľudí. Toto bolo opodstatnené a opodstatnené aj naďalej. Malý počet pohanskokresťanských veriacich v dobe apoštolov a po nich bol „prvým ovocím veriacich“, ktorých počet sa neskôr nezmerne zvýšil a nachádza sa vo všetkých krajinách sveta. Tento žalm je výchovný. Mohlo by vás zaujímať: