Псалом 44

Nápis „na hudebním nástroji Šošan“ (ve tvaru lilie) – označuje typ hudebního nástroje, na kterém by měl být žalm proveden: „učení“ – povaha obsahu: žalm představuje autorovu úvahu o události popsané v žalmu; „synové Koracha“ - spisovatelům z příjmení Korach, kteří sloužili jako levité v jeruzalémském chrámu. „Píseň lásky“ - žalm je vyjádřením spisovatelových pocitů lásky k předmětu písně. Komu je žalm zasvěcen a odkud a kdy byl napsán, najdeme jasnou odpověď na tyto otázky v rysech, s nimiž je zde vyobrazen člověk, kterému je žalm zasvěcen. Tato osoba je králem (Ž 44:2); svými ctnostmi a zvláště inteligencí převyšoval všechny lidi (Ž 44,3); Jeho vláda je vládou k nastolení míru, pravdy, ale ne pro vojenské činy, ačkoli má silnou armádu (Ž 45:5-7); žije v přepychových palácích (Ž 44,9) a králové a knížata národů ho uctívají spolu s královnou (Ž 44,13). Všechny naznačené rysy oslaveného krále platí přesně pro Šalomouna na počátku jeho vlády, kdy žil v přepychových palácích, všechny udivoval svou moudrostí a nádherou, snažil se ve svém státě upevnit mír a pravdu a dostával k němu známky mimořádné úcty a překvapení od všech národů. Za důvod napsání žalmu lze považovat sňatek Šalomouna s dcerou egyptského faraona. Naznačuje to Ž 44:10–11, kde pisatel oslovuje královnu a radí jí, aby zapomněla na svůj národ a své rodiče, což by bylo zbytečné, kdyby královna byla Židovka. Zpívám chválu králi (2). Jsi nejkrásnější ze všech lidských synů, vyzbroj se svou slávou a krásou a vládni, abys ustanovil pravdu (3-5). Všichni nepřátelé před tebou padnou, jsi králem spravedlnosti a budeš opěvován z tvých paláců (6-9). Ty, královno, zřekni se svého rodu a vlasti: tehdy tě bude král zvláště milovat a všichni urození lidé se ti přijdou poklonit (10-13). Veškerá sláva královny spočívá v jejích vnitřních ctnostech. Ona a po ní další dcery králů jde ke králi do jeho paláce (14–16). Vaši synové budou knížaty po celé zemi a vaše jméno bude oslavováno navěky (17-18). Ps.44:2. Dobré slovo vylilo z mého srdce; Říkám: moje píseň je o králi; můj jazyk je slepá hůl. „Dobré slovo se vylilo z mého srdce“ - z mého srdce, jako přetékající nádoba, přirozeně a nekontrolovatelně proudila tato slavnostní a radostná píseň, plná dobrých přání pro krále; Skutečné dobré slovo spisovatele je upřímná píseň vylitá z plnosti citu na počest cara. - "Můj jazyk je hůl písaře." Rychlost v psaní byla jeho velkou výhodou; autor by chtěl, aby jeho jazyk vyjadřoval své myšlenky a pocity přesnými slovy, která odpovídají jeho touze, rychle a přesně jako kurzívní hůl. Uvedený verš představuje úvod k obsahu žalmu a zpívání krále, které je v něm znázorněno. Ps.44:3. Jste krásnější než lidští synové; milost vylévala z Tvých úst; Proto ti Bůh požehnal navždy. "Jsi krásnější než lidští synové." Krása je obecné označení pro mnoho ctností; je to generická charakteristika; „milost byla vylita... z tvých úst“ – inteligentní řeč vychází z králových úst a přináší posluchačům užitek. Šalamoun své současníky vskutku udivoval svou řečí - v soudních případech se zvláštním nadhledem, v běžných rozhovorech - trefnými výrazy, myšlenkovou hloubkou a vůbec rozsáhlými informacemi ze všech odvětví lidského vědění. - "Proto ti Bůh žehnal navždy" - Šalomounovy mimořádné ctnosti mu způsobily požehnání od Boha. Toto požehnání se neomezuje pouze na historickou slávu Šalomouna, jehož jméno se stalo pojmem k označení každého člověka s rozsáhlými a hlubokými znalostmi, ale také naznačuje, že se svou počáteční aktivitou, svou touhou nastolit a posílit mír a pravdu na zemi, je prototypem svého Velkého potomka - Mesiáše, který zcela dal světu to, co bylo pro Šalomouna nedosažitelným ideálem. Věčné Boží požehnání na něm nelze než vidět ve skutečnosti, že tento král byl orgánem Božství, a tedy věčného zjevení uvedeného v jeho knihách. Ps.44:4. Připás svůj meč na své stehno, ó Mocný, svou slávou a svou krásou, Ps.44:5. a v této své ozdobě pospěš, seď na voze pro pravdu, mírnost a spravedlnost, a tvá pravice ti ukáže podivuhodné činy. Ps.44:6. Tvé šípy jsou ostré, ó Mocný, národy před tebou padnou, jsou v srdcích nepřátel krále. Pisatel žalmu vyzývá krále, aby se v boji proti nepřátelům opásal mečem. Ale tento meč se musí skládat z Jeho slávy a krásy, a proto nepřáteli nejsou lidé, ne nepřátelé ve společensko-politickém smyslu, ale duchovní nepřátelé - lež, zloba, nenávist, nespravedlnost atd. Aby král zničil tyto nepřátele, musí napínat svou sílu („spěchat“) a konat podivuhodné činy. Je známo, že v soudních případech, kdy zkušení soudci nebyli schopni vyřešit, vynesl Šalomoun rozsudky, které všechny ohromily zjevnou korektností a mimořádnou vynalézavostí. Ale kromě této duchovní síly měl Šalomoun také dobře organizovanou a zkušenou armádu, zděděnou po Davidovi, která byla vždy připravena chránit krále a ničit jeho nepřátele. Je známo, že jej Šalomoun držel na hranicích svého státu, aby jej chránil před útoky. Tuto myšlenku o Šalomounově vojenské síle ve slovech textu v. 6. lze zprostředkovat takto: Tvůj, Silný, ostré šípy proniknou do srdcí nepřátel (t. j. proniknou), a lidé před Tebou padnou (t. j. nepřátelé se nebudou moci postavit tvým vojskům). Ps.44:7. Tvůj trůn, Bože, trvá navěky; žezlo spravedlnosti je žezlem tvého království. Tato vojenská moc a neporazitelnost krále mu však nejsou dány proto, že by byl zkušeným stratégem a obratným politikem, ale proto, že svým vládnutím v zájmu nastolení pravdy a míru na zemi realizuje na zemi království Boží, „trůn... jehož pravda je pravdivá“, a proto musí zahynout všechny národy, které se proti takovému králi bouří jako odpůrci Božího království. Ps.44:8. Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost, proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal olejem radosti více než tvé druhy. Bůh tohoto krále pomazal a upřednostnil pro jeho lásku k pravdě „více než partnery“. Takovými komplici (se slav. „účastníky“, což je velmi přesné) – konkurenty o trůn po Davidově smrti, byl například Adoniáš, který se lstí pokusil zmocnit se královy koruny, která mu nebyla určena. „Pomazaný... Bůh“ – označuje starodávný zvyk polévat hlavu zvoleného krále olejem prostřednictvím proroka. Toto pomazání sloužilo jako vnější znak označující oprávněnost volby a požívání zvláštních práv odpovídajících novému postavení. Ps.44:9. Všechna tvá roucha jsou jako myrha, šarlat a kasie; z paláců slonoviny tě radují. „Smyrna“, „cassia“ a „aloy“ jsou druhy kadidla, kterými se pomazávali vznešení lidé na starověkém východě. Toto kadidlo bylo extrahováno z pryskyřice aromatických keřových rostlin. „Smyrna“ je druh gumové pryskyřice ze stromu, „cassia“ je aromatická kůra a „aloy“ je strom původem z Indie s velmi jemným aroma. - "Z paláců ze slonoviny" - pravděpodobně z paláců, které postavil Šalamoun a ve kterých byly dekorace z drahé slonoviny. Z těchto paláců bavili Šalomouna zábavou, která byla tehdy na Východě přijata mezi králi. S Solomonem, jako velkolepým a přepychovým králem, dosáhly luxusní předměty mimořádné hodnoty a druhy zábavy - rozmanitosti. Ps.44:10. Dcery králů patří mezi Tvé ctihodné; královna stála po Tvé pravici v ofirském zlatě. "Dcery králů patří k těm, které jsi poctil." Byly to přítelkyně královy nevěsty a jako šlechtici od narození byli uctíváni v Šalomounově paláci. Ze všech však vynikla jedna, která se dočkala královské důstojnosti, tedy stala se korunovanou královnou, manželkou („Na pravé ruce“ – na pravé straně, což znamená získat plné právo, moc a čest). – „V ofirském zlatě“ – mezi východními ženami, zvláště ve starověku, byly jejich oblíbené barvy jasné barvy a jejich kostýmy byly nápadné svou rozmanitostí barev. Zároveň se do látky jejich oděvů navlékaly zlaté a stříbrné nitě, které dodaly oděvu lesk a pestrost, což jej činilo velmi cenným. Takové šaty byly dostupné pouze bohatým a urozeným lidem, což byla nevěsta, která zjevně pocházela z královské rodiny (2. Královská 13:18), protože její přítelkyně byly „dcery králů“. Ps.44:11. Slyš, dcero, a viz, a nakloň své ucho a zapomeň na svůj lid a na dům svého otce. Ps.44:12. A král bude toužit po tvé kráse; neboť on je tvůj Pán a budeš se mu klanět. Ps.44:13. A dcera Týru s dary a nejbohatší z lidu se bude modlit před tvou tváří. Spisovatelův projev se k této královně již obrací a autor žalmu ji žádá, aby jeho slovům věnovala obzvlášť intenzivní pozornost, přičemž těmto slovům přikládá zvláštní důležitost („slyš,... viz a nakloň ucho“). - „Zapomeňte na svůj lid“, (na svůj národ) „a na dům svého otce“, tedy na své rodiče. Tato nová královna nemohla být Židovka, protože její sňatek s králem by ji nejen neoddělil od jejího národa, ale ještě silněji by ji připoutal k národu a nemohl lidem ublížit. Stejně tak nebylo třeba se zříkat svých rodičů, tedy své rodiny; Židovský sňatek králů s dcerami svého lidu byl nejen běžným jevem, ale také legalizován Mojžíšem. Nevěstou tedy musíme mínit dceru pohanského krále, jejíž pokračující připoutanost ke své rodině a národu by mohla být pro Židy škodlivá. lidé. Zapomenout na dům svého otce a svůj lid znamená splynout s Židy ve své víře, stát se Židem v životě, jazyce a přesvědčení. Takové zřeknutí se dřívějších náklonností bude obětí, která nezůstane bez ocenění: král ji bude obzvlášť milovat („touha... tvá krása"), tě přiblíží k sobě; ale ty, nevěsta, si musíš pamatovat, že On je tvůj pán, a proto Mu musíš prokazovat známky úcty a poslušnosti („klaň se před Ním"). Jako královna se budeš těšit stejné úctě jako sám král, a to nejen mezi svými vlastními lidmi, ale i mezi cizími. Tyřané (Tyre je obchodní město ležící na jednom z nejbohatších ostrovů Středozemního moře) k tobě přijíždějí s úctou; lid“ – tedy vznešení a mocní mezi lidmi, králové a knížata národů, vás budou prosit o milost a pozornost k nim. Touto pohanskou nevěstou musíme mít na mysli dceru faraona, milovanou manželku Šalomounovu, o níž mají Židé tradici, že sňatkem přijala Mojžíšův zákon a byla královskou proselytkou. Ž.44:14. Veškerá sláva královy dcery je uvnitř; její šaty jsou vyšívány zlatem; Ps.44:15. ve skvrnitých šatech je vedena ke králi; po ní jsou k tobě vedeny dívky, její přátelé, Ps.44:16. jsou přivedeni s radostí a jásotem a vstupují do královského paláce. Ps.44:18. Učiním tvé jméno památným pokolení a pokolení; Proto tě budou národy chválit na věky věků. Spisovatel předává tuto svou píseň, velebící cara a královnu pro jejich vysoké ctnosti a obsahující obrazy ideálu krále, potomkům, kteří je svými slovy oslaví mezi všemi národy. To je historický význam obsahu žalmu, který se však nevyčerpává sám. Ty rysy, jimiž autor popisuje Šalomounovu osobnost a povahu jeho vlády, si Šalamoun neuvědomoval po celý svůj život. V posledních letech Šalomounovy vlády trpěli Židé mnoha nepořádky jak ve svém vnitřním životě, tak ve vztazích s pohanskými národy. Šalomounův nástupce se nejen nestal králem celého světa (viz v. Ž 44:17), ale dokonce ztratil více než polovinu svého lidu, který si za krále zvolil Jeroboáma 1. V 8 lžících. vláda tohoto krále způsobuje věčné zřízení Božího trůnu, Jeho věčnou přízeň vůči králi a lidu, což je pro Šalomouna zcela nepoužitelné, protože ten byl dokonce vystaven Jeho napomenutí. Doslovné chápání textu, kde je král přímo nazýván Bohem (toto přirovnání, chápané jako poetický obraz, jako nadsázku, nemohl dovolit židovský spisovatel, který ctí Jehovu, jemuž není žádná podoba „ani na zemi dole, ani ve vodách, ani nahoře“ (Dt 5:8; Exod. 20:4), již jasně naznačuje, že to nebylo možné použít na muže Šalomouna. To vše dává důvod se domnívat, že Šalomounova osobnost, počátek jeho vlády a oslavovaná událost z jeho života povýšily autorovu myšlenku k zobrazení takového stavu v životě lidstva, kdy jeho ideál najde historické naplnění. Nastolení úplného míru a vlády pravdy na zemi je nad síly člověka, jakožto omezené a hříšné bytosti; to může udělat jen Bůh. V Ž 44,7 na něj autor svou myšlenku přímo přenáší, proto je Šalomoun, kterého autor ztvárnil na počátku své vlády, kdy se věnoval starostem o nastolení míru a pravdy na zemi, pouze prototypem v jeho činnosti budoucího stavu světa. Kdy Bůh ustanovil nebo ustanoví na zemi triumf spravedlnosti popsaný v žalmu? Odpovědí na to je pozemská služba Spasitele, který smířil člověka s Bohem a ustanovil zákon lásky a pokoje ve vztahu k lidem mezi sebou. Jeho království se stále více šíří po celém světě, podmaňuje si všechny národy a knížaty tohoto světa byli nejprve Jeho učedníci, kteří vedli a ustanovovali zákony křesťanského církevního života, a poté jejich nástupci – biskupové a obecně pastýři církve. Rozšíření tohoto království po celém Vesmíru, zde předpovězené pisatelem žalmu, je nyní v období jeho uskutečnění a jeho úplné završení přijde v době posledního soudu, kdy již přijde království pravdy a spravedlnosti. Má-li se podle Šalomouna rozumět Mesiáši, pak sňatkem prvního s cizincem je to znamení, že pohanská církev vstupuje do spojenectví s Kristem, které dosáhne takových duchovních a mravních výšin, že její první členové (přední křesťané) přitáhnou mnoho lidí svým chováním a životem. To se ospravedlňovalo a ospravedlňuje i nadále. Malý počet křesťanských pohanských věřících v době apoštolů a po nich byl „prvním ovocem věřících“, jejichž počet se později nezměrně zvýšil a nachází se ve všech zemích světa. Tento žalm je výchovný. Mohlo by vás zajímat: