Псалом 39

Весь зміст псалма може бути поділено на три частини. У першій (2–9) Давид згадує про випробувані їм небезпеки, яких Господь визволив; у другій (10–11) говорить про одкровення, що було йому від Бога, яке він оголосив перед усім народом, і в третій (12–18) молить Бога про звільнення від лих, що знову переживаються, причому вказує і на свою гріховність перед Ним (13). Під першими лихами, як уже минули, треба розуміти гоніння від Саула, на що є непряма вказівка ​​в Пс.39: 7, а під переживані лиха має розуміти гоніння від Авесалома. Весь псалом, таким чином, написаний із приводу останніх переслідувань. Пс.39:2. Твердо я надіявся на Господа, і Він прихилився до мене і почув мій крик. Пс.39:3. витягнув мене з страшного рову, з болота болота, і поставив на камені ноги мої й утвердив стопи мої; Пс.39:4. і вклав у мої уста нову пісню – хвалу Богові нашому. Багато хто побачить, і злякаються, і будуть надіятися на Господа. «Твердо я сподівався на Господа» , я, каже Давид, багато витерпів, але ці страждання не послабили моєї віри в Нього, я багато перестраждав, але залишався відданим Господу і Господь почув мій «крик» про допомогу: Він звільнив мене від лиха. "Страшний рів" - рів страждання, глибокі, сильні лиха; «тинисте болото» – тобто, нестійкий грунт, що коливається, що зустрічається в болотах, означає неспокійне і повне небезпек життя Давида. Господь вивів його з цього рову та тину, дав йому тверде та безпечне існування. Відповідно до становища, що змінилося, і пісні Давида змінилися: замість колишніх, молитовно-прохаючих він став складати нові - подячно-хвалебні. Під цими лихами Давид розуміє гоніння від Саула. Чудова допомога, яка часто надається Богом Давиду в цей час, і його незвичайна доля, що звела його на престол, настільки вражаючі, що повинні були у всіх людях, які знали історію його життя, викликати благоговіння перед Богом і віру тільки в Нього, а не у свої сили. Пс.39:5. Блаженна людина, яка на Господа покладає надію свою і не звертається до гордих і до тих, що ухиляються до брехні. Тому блаженний той, для кого Господь – єдина надія і хто своєї уваги не звертає «до гордих і тих, хто ухиляється до брехні» . Під останніми розуміються нечестиві, які мають, проте, цінними в очах людей зовнішніми засобами захисту, як багатства чи свого високого становища. Надія на них, за Давидом, оманлива. Пс.39:6. Багато вчинив Ти, Господи, Боже мій: про чудеса і помисли Твої про нас – хто сподобиться Тобі! – хотів би я проповідувати та говорити, але вони перевищують число. Господь свої милості виявляє над людьми у безлічі чудесних справ. Він творить і творив їх як у житті Давида, так і серед євреїв у такій кількості, що їх неможливо і перерахувати. Справи Божі людським розумом незрозумілі, вони вищі за його обмежене розуміння, і ніхто з людей не в змозі своєю думкою, своїм розумом уявити той ступінь любові і кількість милості, яку Він виливає на людину. Пс.39:7. Жертви та приношення Ти не схотів; Ти відкрив мені вуха; 2 цілопалення та жертви за гріх Ти не зажадав. Пс.39:8. Тоді я сказав: Ось іду; у свитку книжному написано про мене: Пс.39:9. я бажаю виконати волю Твою, Боже мій, і закон Твій у мене в серці. Також незрозуміло для людини, що Бог не вимагав від Давида дотримання обрядового Мойсея закону; Він не вимагав від нього ні жертви (кривавої) і приношень (безкровних), ні цілопалення (мирних), ні жертви про гріх, але натомість «відкрив мені вуха» . Це вказує на звичай євреїв проколювати вуха тому юдейському рабові, який після закінчення суботнього року виявляв бажання залишитися у колишнього пана. Зазначений вираз вказує на добровільне посвяту всього себе служінню Богу, яке посвячення вище за обрядове жертвопринесення. У LXX: «приготував мені тіло» (σώμα), тобто зробив мені тіло, зажадав від Давида не служіння Собі в обрядах закону, а служіння всім своїм тілом, всією своєю істотою – думками, почуттями та вчинками. Слово soma означає людину з душею та тілом. Обидва висловлювання – єврейське та грецьке – означають таким чином одне й те саме. Таким часом, коли Бог не ставив у гріх Давиду непринесення їм жертв, був час його втечі від Саула до Секелагу (пор. Пс. 15). На цей заклик Бога про служіння Йому усією істотою своєю Давид відгукнувся з радісним почуттям: «Тоді я сказав: Ось іду» . Про цю слухняність «написано... у свитці книжковому», у свитку книги закону, яким цей послух накладався на людину Богом, як зовнішню вимогу і наказ. Для Давида ж ця слухняність була не лише зовнішньою вимогою закону, але й внутрішнім потягом його духу, («бажаю виконати волю Твою»); у своїй діяльності та житті він завжди керується цим послухом – «закон Твій у мене в серці», він становить невід'ємне внутрішнє надбання, яке не може залишатися не вираженим у поза. Заміна жертвоприношень по відношенню до Давида служінням Богу думками і вчинками вказувала, що для Бога цінні не самі предмети приношення, а для людини сприятливий не сам процес здійснення обряду, а той піднесений, внутрішній настрій, що приносить, що має викликатися розумінням сенсу ідейної сторони зовнішньої дії. Цим фактом неосуду Давиду в гріх недотримання обрядової сторони закону і заміни останньої іншим видом служіння Богу вже передбачалося, що сам закон має не безперечне, вічне значення, але тимчасове, яке має бути замінено вищим, ніж обряди, видом Богослужіння. З настанням Месії це й відбулося: закон Мойсеїв втратив своє обов'язкове значення і замінився служінням Богу «духом та істиною» (Ів. 4:23). Як свідчення про відміну старозавітного закону це місце з'ясовується й у посл. Ап. Павла до євреїв (Євр. 10:5–10). У змісті псалма є ясне вказівку з його месіанський зміст. У 8 ст. Давид каже, що «у книжковому свитку написано про мене» . Якщо розуміти тут тільки Давида, то в жодному місці свящ. книг про нього немає такого пророцтва. Тим часом, ще у кн. Буття говорилося про Семена дружини, настільки сильного і чистого, що Воно зітре голову змія, знищить його владу над світом. У наступних одкровеннях це Насіння дружини було змальовано ще повніше: Він – пророк, подібний до Мойсея, великий Нащадок Давида, Боголюдина. І тільки до останнього з буквальною точністю можуть бути прикладені слова, що він завжди носив закон «у серці», завжди був вірним Богові. Особа Давида в даному випадку була проосвітою: його щирий потяг до Бога, жага посвячення себе на повне Йому служіння і постійне прагнення до неухильного дотримання Його закону, все це знайшло повне і точне здійснення у служінні Месії – Христа, насіння Давида за тілом. Пс.39:10. Я звіщав правду Твою в великому зібранні; я не забороняв моїм устам: Ти, Господи, знаєш. Пс.39:11. Правди Твоєї не приховував у серці моєму, провіщав вірність Твою і спасіння Твоє, не приховував милості Твоєї та істини Твоєї перед зібранням великим. Під «правдою», «милістю» і «істиною» тут можна розуміти як прославлення Давидом у самих піснях, що мали церковно-суспільне вживання, Господа, за надані йому милості при несправедливих переслідуваннях ворогів, так і ту обітницю, яку він отримав від Бога про походження від нього обітованого. Пс.39:12. Не стримуй, Господи, щедрот Твоїх від мене; милість Твоя і істина Твоя нехай безперестанку охороняють мене, Пс.39:13. бо оточили мене незліченні біди; Осягли мене беззаконня мої, так що бачити не можу: їх більше, ніж волосся на голові моїй; моє серце залишило мене. Пс.39:14. Благоволи, Господи, визволити мене; Господи! поспіши на допомогу мені. Пс.39:15. Нехай посоромляться і посоромляться всі, хто шукає смерті душі моєї! Нехай будуть звернені назад і віддані посміянню бажаючі мені зла! Пс.39:16. Хай зім'яться від сорому свого, хто говорить мені: «Добре! добре!» Пс.39:17. Нехай радіють і веселяться Тобою всі, хто шукає Тебе, і ті, що люблять спасіння Твоє, нехай безперестанку говорять: «Великий Господь!». Пс.39:18. Я ж бідний і жебрак, але Господь піклується про мене. Ти – моя допомога і мій спаситель, Боже мій! негайно. Решта змісту псалма представляє молитву Давида про спасіння його від небезпек, які він переживав під час гонінь від Авесалома. – «Милість Твоя та Істина Твоя нехай безперервно охороняють мене» . Як ми вказували вище, переслідування Авесалома і співчуття йому народу харчувалися наклепом на Давида його ворогів, а тому були ним незаслужені, вони були не «істинні» . Бог як носій і захисник істини є єдиним захисником, до якого Давид сміливо може звертатися з молитвою, щоб Він не допустив ворогів топтати істину, тріумфувати. – «Збагнули мене беззаконня... ніж волосся на голові моєї». - Давид тут розуміє не кількість різноманітних злочинів, скоєних ним, тому що тоді він не міг би бути божественним обранцем, причому таких злочинів не знають і не вказують за ним історичні книги, але ступінь свідомості їм тяжкості свого гріха з Вірсавією (див. Пс. 37). Чим сильнішими були лиха Давида, безвихідні здавалося його становище, тим більше тріумфування викликалося у його ворогів (16 ст.). Тому Давид і молить Бога захистити його і не дати неправді ворогів перемогти правду, і цим захистом наповнити радістю праведників, які, як і Давид, побачать, що єдиним джерелом спасіння, «помічником... і захисником» є Господь. За ст. 7–9 цей псалом проосвітньо-месіанського характеру. За перекладом 70: приготував мені тіло. Вам може бути цікаво: