Псалом 39

Celý obsah žalmu možno rozdeliť na tri časti. V prvom (2–9) Dávid spomína na nebezpečenstvá, ktoré zažil a z ktorých ho Pán vyslobodil; v druhom (10-11) hovorí o zjavení, ktoré mu prišlo od Boha, ktoré oznámil všetkým ľuďom a v treťom - (12-18) sa modlí k Bohu za vyslobodenie z pohrôm, ktoré opäť zažíva, a poukazuje aj na svoju hriešnosť pred Ním (13). Pod prvými pohromami, ktoré už pominuli, musíme rozumieť prenasledovaniu od Saula, čo je nepriamo naznačené v Ž 39:7, a pod zažitými pohromami musíme rozumieť prenasledovaniu od Absaloma. Celý žalm je teda napísaný o najnovších prenasledovaniach. Ž 39:2. Pevne som dôveroval Pánovi a On sa mi poklonil a počul moje volanie; Ps.39:3. Vyviedol ma z hroznej jamy, z bahnitého močiara, postavil mi nohy na skalu a upevnil moje kroky; Ž 39:4. a vložil mi do úst novú pieseň – chvála nášmu Bohu. Mnohí uvidia, budú sa báť a budú dôverovať Pánovi. „Pevne som dôveroval Pánovi,“ hovorí Dávid, vydržal som veľa, ale tieto utrpenia neoslabili moju vieru v Neho, veľa som trpel, ale zostal som oddaný Pánovi a Pán počul moje „volanie“ o pomoc: Oslobodil ma od katastrof. „Hrozná priekopa“ - priekopa utrpenia, hlbokých, silných katastrof; „bahnité močiare“ – t.j. nestabilná, trasúca sa pôda nachádzajúca sa v močiaroch, znamená Dávidov nepokojný a nebezpečný život. Pán ho vyviedol z tejto priekopy a blata, dal mu pevnú a bezpečnú existenciu. V súlade so zmenenou situáciou sa zmenili aj Davidove piesne: namiesto predchádzajúcich modlitieb a prosieb začal skladať nové - vďaky a chvály. Týmito katastrofami má Dávid na mysli prenasledovanie od Saula. Zázračná pomoc, ktorú Boh v tejto dobe často poskytoval Dávidovi, a jeho neobyčajný osud, ktorý ho povýšil na trón, sú také úžasné, že u všetkých ľudí, ktorí poznali príbeh jeho života, mali vzbudzovať úctu k Bohu a vieru iba v Neho, a nie vo vlastné sily. Ps.39:5. Blahoslavený muž, ktorý vkladá svoju nádej do Pána a neobracia sa k pyšným ani k tým, ktorí sa obracajú na klamstvá. Blahoslavený je teda ten, pre koho je Pán jedinou nádejou a ktorý neobracia svoju pozornosť „na pyšných a na tých, ktorí sa obracajú na klamstvá“. Týmito poslednými sa myslia bezbožní, ktorí však disponujú vonkajšími ochrannými prostriedkami, ktoré sú v očiach ľudí cenné, či už vo forme bohatstva alebo vysokého postavenia. Nádej v nich je podľa Dávida klamná. Ža 39:6. Veľa si urobil, Pane, môj Bože: o svojich zázrakoch a o svojich myšlienkach o nás - kto bude ako Ty! – Chcel by som kázať a hovoriť, ale prevyšujú ich počet. Pán prejavuje svoje milosrdenstvo nad ľuďmi mnohými úžasnými skutkami. Tvorí a stvoril ich, tak v živote Dávida, ako aj medzi Židmi v takom počte, že sa to nedá spočítať. Božie skutky sú pre ľudskú myseľ nevysvetliteľné, presahujú jej obmedzené chápanie a nikto si nedokáže svojimi myšlienkami, mysľou predstaviť mieru lásky a množstvo milosrdenstva, ktoré vylieva na človeka. Ža 39:7. Nechceli ste obete a dary; otvoril si mi uši; 2 Nevyžadoval si zápalné obeti ani obety za hriech. Ža 39:8. Potom som povedal: Tu prichádzam; v zvitku knihy sa o mne píše: Ps.39:9. Túžim plniť Tvoju vôľu, ó môj Bože, a Tvoj zákon je v mojom srdci. Pre človeka je tiež nepochopiteľné, že Boh nepožadoval od Dávida, aby dodržiaval rituálny mojžišovský zákon; Nevyžadoval od neho žiadnu obeť (krvavú) ani obety (nekrvavé), ani zápalné obete (pokojné), ani obetu za hriech, ale na oplátku mi „otvoril uši“. To naznačuje zvyk Židov prepichnúť uši židovskému otrokovi, ktorý na konci sobotného roka vyjadril túžbu zostať so svojím bývalým pánom. Tento výraz označuje dobrovoľné zasvätenie sa službe Bohu, ktoré je vyššie ako rituálna obeta. V LXX: „pripravil mi telo“ (σώμα), to znamená, že ma urobil telom, požadoval od Dávida, aby neslúžil sám sebe v obradoch zákona, ale slúžil celým svojím telom, celou svojou bytosťou – myšlienkami, citmi a činmi. Slovo soma znamená človeka s dušou a telom. Oba výrazy – hebrejský aj grécky – teda znamenajú to isté. Takýmto časom, keď Boh nepočítal Dávida za hriech za neprinášanie obetí, bol čas jeho úteku zo Saula do Ciklagu (porov. Ž 15). Dávid odpovedal na toto Božie volanie slúžiť Mu celou svojou bytosťou s radostným pocitom: „Potom som povedal: hľa, prichádzam. Táto poslušnosť je „zapísaná... vo zvitku knihy“, vo zvitku knihy zákona, ktorým bola táto poslušnosť od Boha uložená človeku ako vonkajšia požiadavka a príkaz. Pre Dávida bola táto poslušnosť nielen vonkajšou požiadavkou zákona, ale aj vnútornou príťažlivosťou jeho ducha („Túžim plniť tvoju vôľu“); vo svojej činnosti a živote sa vždy riadi touto poslušnosťou – „V mojom srdci je tvoj zákon“, tvorí integrálnu vnútornú vlastnosť, ktorá nemôže zostať navonok neprejavená. Nahradenie obetí vo vzťahu k Dávidovi službou Bohu myšlienkami a činmi naznačovalo, že pre Boha nie sú hodnotné samotné predmety obety a pre človeka nie je prospešný samotný proces vykonávania rituálu, ale vznešená, vnútorná nálada obetujúceho, ktorá by mala byť spôsobená pochopením významu ideologickej stránky vonkajšieho konania. Táto skutočnosť, že Dávida neobvinili z hriechu nedodržiavania rituálnej stránky zákona a nahradili ho iným druhom služby Bohu, už naznačovala, že samotný zákon nemá nemenný, večný význam, ale dočasný, ktorý musí byť nahradený vyšším druhom uctievania ako rituály. S príchodom Mesiáša sa stalo toto: Mojžišov zákon stratil záväzný význam a nahradila ho služba Bohu „v duchu a v pravde“ (Ján 4:23). Ako náznak zrušenia starozákonného zákona je toto miesto objasnené aj v posl. Ap. Pavla Hebrejom (Žid. 10:5–10). Už v samotnom obsahu žalmu je zreteľný náznak jeho mesiášskeho významu. V 8 polievkových lyžiciach. Dávid hovorí, že „vo zvitku knihy je napísané o mne“. Ak tu máme na mysli iba Dávida, tak na žiadnom mieste vo Svätom mieste. v knihách o ňom takéto proroctvo nie je. Medzitým späť v knihe. Genezis hovoril o Semene ženy, tak silnom a čistom, že by vymazalo hlavu hada a zničilo jeho moc nad svetom. V nasledujúcich zjaveniach bolo toto Semeno ženy opísané ešte úplnejšie: Je to prorok ako Mojžiš, veľký Dávidov potomok, Bohočlovek. A len na toho druhého možno s doslovnou presnosťou použiť slová, že vždy nosil zákon „v srdci“ a bol vždy verný Bohu. Osobnosť Dávida bola v tomto prípade prototypická: jeho úprimná príťažlivosť k Bohu, smäd venovať sa Mu naplno a neustála túžba prísne dodržiavať Jeho zákon, to všetko sa plne a presne naplnilo v službe Mesiášovi – Kristovi, semenu Dávidovmu podľa tela. Ps.39:10. Zvestoval som tvoju spravodlivosť vo veľkom zhromaždení; Nezakázal som si ústa: Ty, Pane, vieš. Ž 39:17. Nech sa radujú a radujú z Teba všetci, ktorí Ťa hľadajú, a tí, ktorí milujú Tvoju spásu, nech neustále hovoria: „Veľký je Pán! Ž 39:18. Som chudobný a núdzny, ale Pán sa o mňa stará. Ty si moja pomoc a môj vysloboditeľ, môj Bože! nespomaľ. Zvyšok žalmu predstavuje Dávidovu modlitbu za záchranu pred nebezpečenstvami, ktoré zažil počas prenasledovania zo strany Absaloma. - "Nech ma tvoje milosrdenstvo a tvoja pravda neustále chránia." Ako sme naznačili vyššie, prenasledovanie Absaloma a sympatie ľudu k nemu boli živené ohováraním Dávida zo strany jeho nepriateľov, a preto si ich nezaslúžil, neboli „pravdivé“. Boh ako nositeľ a obranca pravdy je jediným obrancom, na ktorého sa Dávid môže smelo obrátiť s modlitbou, aby nedovolil svojim nepriateľom pošliapať pravdu a triumfovať. - "Neprávosti ma dostihli... ako vlasy na mojej hlave." – Dávid tu nemá na mysli počet rôznych zločinov, ktoré spáchal, odvtedy nemohol byť tým božským vyvoleným, navyše takéto zločiny nie sú známe a historické knihy ho nenaznačujú, ale stupeň uvedomenia si závažnosti jeho hriechu s Batšebou (pozri Ž 37). Čím väčšie boli Dávidove nešťastia, tým beznádejnejšia sa zdala jeho situácia, tým väčšiu radosť spôsobovali jeho nepriatelia (v. 16). Preto sa Dávid modlí k Bohu, aby ho ochránil a nedovolil, aby nepravda jeho nepriateľov zvíťazila nad pravdou a aby touto ochranou naplnil radosťou spravodlivých, ktorí rovnako ako Dávid uvidia, že jediným zdrojom spásy, „pomocníkom... a ochrancom“ je Pán. Podľa čl. 7–9 tento žalm má výchovný a mesiášsky charakter. Podľa prekladu 70: pripravil mi telo. Mohlo by vás zaujímať: