Псалом 37
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„შაბათის ხსოვნისას“ იგულისხმება როგორც ფსალმუნის ლიტურგიული აღსრულების დროის მითითება - შაბათს, ან გადატანითი მნიშვნელობით, რომელიც შეესაბამება სიტყვის პირდაპირი გაგებას (შაბათი - დასვენება) და ფსალმუნის შინაარსი - „განსვენების ხსენებისას“, ანუ ეს ფსალმუნი მიუთითებს დავითს ლოცვის რთულ თხოვნაზე. დრო. ზოგიერთი, დაწყებული იმ პოზიციიდან, რომ შაბათი დაწესდა შექმნის დღეების დასასრულს, ამ წარწერას სიტყვასიტყვით განმარტავს, ანუ ფსალმუნი დავითმა დაწერა სამყაროს შექმნის აღსასრულის ხსოვნაში. მაგრამ ეს უკანასკნელი გაგება არ შეიძლება მივიღოთ: სამყაროს შექმნის დასასრული, როცა ყველაფერი „ძალიან კარგი“ გამოჩნდა (დაბ. 1:31), იყო საზეიმო და დიდებული აქტი, რომელთანაც ფსალმუნის სევდიანი და მთხოვნელი შინაარსი არ შეესაბამება.
ფსალმუნის მთელი შინაარსი გამოირჩევა სინანულით: მასში დავითი ნათლად ასახავს თავისი ტანჯვის სურათს, როგორც ფიზიკურ (ავადმყოფობისგან) ასევე მორალურ, ღვთის წინაშე დანაშაულის შეგნებიდან. დავითის იგივე დანაშაული, როგორც ვიცით, იყო მისი ცოდვა ურიასთან და ბათშებასთან. ამავე ფსალმუნში დავითი თავს მარტოსულად ასახავს; მისი ყოფილი მეგობრები კი იწყებენ მისგან დაშორებას. ორივე ეს თვისება საფუძველს იძლევა ვივარაუდოთ, რომ ფსალმუნი დაიწერა აბესალომის აჯანყების დასაწყისში (დავითმა, როგორც უკვე ვთქვით, მიუთითა მისი დანაშაულის კავშირზე შვილის აჯანყებასთან), რაც ხსნის მეფის მეგობრების ღალატს.
ღმერთო! დაეშვი ჩემს ტანჯვასა და ავადმყოფობას სხეულისა და სულისკენ (2–5). ჭრილობებით ვარ დაფარული და გამოფიტული (6–11). ჩემმა მეგობრებმა მიმატოვეს და ჩემი მტრები გაძლიერდნენ (13–15). მე მხოლოდ შენზე ვენდობი. ჩემი ცოდვის შეგნება მიმძიმებს და მტრები მრავლდებიან. ნუ მიმატოვებ, უფალო, და იჩქარე შენი დახმარებით (16–23).
ფს.37:2. უფალო! ნუ მსაყვედურობ შენს რისხვაში და ნუ დამსჯი შენი რისხვით,
ფს.37:3. რადგან შენმა ისრებმა გამიჭრიეს და შენი ხელი დამძიმდა ჩემზე.
ფს.37:4. არ არის მთელი ადგილი ჩემს ხორცში შენი რისხვისგან; ჩემს ძვლებში მშვიდობა არ არის ჩემი ცოდვებისგან,
ფს.37:5. რადგან ჩემმა ურჯულოებამ ჩემს თავს გადააჭარბა, როგორც მძიმე ტვირთი, რომელიც დამამძიმებს,
დავითი ევედრება ღმერთს, რომ არ დასაჯოს იგი თავისი სამართლიანი რისხვის მთელი ძალით, თუმცა ამ უკანასკნელს დამსახურებულად თვლის. დავითის ტანჯვა დიდია: „ისრებმა გაარტყეს მას“, ანუ ის ტანჯვა, რომელსაც ახლა განიცდის დავითი და რომელსაც იგი დეტალურად აღწერს ქვემოთ; განცდილი ტკივილიდან გამომდინარე, ის ტანჯვას ომში ისრის ტკივილს ადარებს. „ხელი... მძიმეა“, ანუ რისხვის ხელი, ანუ – სასტიკად სჯის უფალი. ეს სასჯელი იყო ერთგვარი დაავადება, რომელიც დაარტყა დავითს და მისი ფიგურალური გამომეტყველებით არამარტო სხეული, კუნთები, არამედ ძვლებიც ატკინა, ანუ ძალიან ღრმად შეაღწია. ფიზიკური ტანჯვის სიძლიერე სრულად შეესაბამება დავითის ცნობიერებას მისი დაცემის სიღრმისა და ჩადენილი დანაშაულის სიმძიმის შესახებ, რომელსაც იგი, სინანულისა და სინანულის განწყობით, ფიგურალურად ასახავს, როგორც მას თავით ჩაძირული და მძიმე ტვირთივით ამძიმებს.
ფს.37:6. ჩემი ჭრილობები სუნი და ჩირქდება ჩემი სიგიჟისგან.
ფს.37:7. მოხრილი ვარ და მთლად ჩამოხრილი ვარ, მთელი დღე წუწუნით დავდივარ,
ფს.37:8. რადგან ჩემი წელი სავსეა ანთებით და არ არის მთელი ადგილი ჩემს ხორცში.
მიეცით დაავადების აღწერა. - "ჩემი სიგიჟის გამო", ჩემი ცოდვის შედეგად, ჩემი სხეული დაფარულია ჭრილობებით, რომლებიც უსიამოვნო სუნს გამოყოფს; ჩემი ტანჯვა მძიმეა და სრულ დეპრესიაში ვარ, მთელი დღე დავდივარ და „ვწუწუნებ“, ვწუწუნებ, საკუთარ თავს ვგმობ. ჩემი წელი ანთებით არის სავსე და ჩემს სხეულში ჯანსაღი ადგილი არ არის. აქ მითითებული ნიშნებიდან ძნელია იმის დადგენა, თუ რა სახის დაავადება იყო. ებრ. ტექსტის თანახმად, ბევრმა კომენტატორმა (მაგალითად, ჯერომი და უახლესი - კრამერი, ევალდი) და რაბინი ამ დაავადებას "ერთგვარ კეთრს" თვლიდნენ. მაგრამ ასეთი განმარტება არ შეიძლება გაკეთდეს ბიბლიაში მითითებული მახასიათებლების საფუძველზე. თუ დავითის ძვლები უკვე დაზიანებული იყო, მაშინ დაავადების ასეთი განვითარებით ის ვერ შეძლებს სიარულს, რასაც, ამ ფსალმუნის თანახმად, ეს დაავადება არ ერეოდა. გარდა ამისა, ეს რომ იყოს კეთრი, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ისტორიული წიგნები დუმდნენ მასზე, როგორც მნიშვნელოვან ფენომენზე, რადგან იმდროინდელი შეხედულებით ამ დაავადებაზე, როგორც ღვთისგან უარის თქმის ნიშნად, იგი ძნელად გასულიყო მეფისთვის უკვალოდ და არ გამოიწვევდა პოლიტიკურ არეულობას ხალხში.
ამ სნეულებამ, როგორც ფსალმუნიდან ჩანს, დავითს დაცინვა გამოიწვია თეძოს დაავადების გამო. ეს უკანასკნელნი აღიარებულნი იყვნენ საწარმოო ძალის მატარებლებად, მშობიარობის წყაროდ, რაც განიხილებოდა ღვთაებრივი კეთილგანწყობის ნიშნად; ამიტომ მათ მიაჩნდათ, რომ ამ ძალის დაკარგვა და, შესაბამისად, შვილების გაჩენის უნარი, ღვთისგან უარყოფის ნიშანი იყო და საყვედურს იწვევდა. ამგვარად, რუსული ტექსტი იძლევა ზოგად მითითებას, რომ დავითის ავადმყოფობამ გავლენა მოახდინა მის მთელ სხეულზე და იმდენად დამღუპველი იყო, რომ მთლიანად გამოფიტა მისი ძალა, მაგრამ არ იძლევა მისი ტიპის ზუსტად განსაზღვრას.
ფს.37:9. მე ვარ სუსტი და გატეხილი უზომოდ; ვყვირი გულის ტანჯვისგან.
"ვყვირი ჩემი გულის ტანჯვისგან" - შინაგანი, გონებრივი ტანჯვისგან, "ვყვირი", ტირილს ვუშვებ.
ფს.37:11. გული მიკანკალებს; ჩემმა ძალამ მიმატოვა და ჩემი თვალების სინათლე და ისიც აღარ მაქვს.
ვაჟკაცობის („გული მიკანკალებს“) და დავითისთვის ძალის დაკარგვასთან ერთად მის თვალებშიც ჩაქრა „შუქი“. ეს გამოთქმა, სიტყვასიტყვით აღებული, მიუთითებს დაავადების განვითარებაზე, რაც აისახა მის ხედვაში: ან სინათლე გადატანითი მნიშვნელობით ვგულისხმობთ ბედნიერებას, ზოგადად კარგს, მაშინ ეს ნიშნავს - მე დავკარგე ყველა სარგებელი და ისინი ჩემთან არ არიან - არა ჯანმრთელობა, არც ძალა, არც ადამიანების, არც მეგობრების პატივისცემა. ის ასევე შეიძლება გავიგოთ იმ გაგებითაც, რომ „სინათლე“ ნიშნავს ღმერთს, რომელიც ადრე ღვრიდა წყალობას დავითზე და ანათებდა მის ცხოვრებაში, მაგრამ ახლა შეჩერდა. ყველა ეს ინტერპრეტაცია შეიძლება იქნას მიღებული გამოხატვის მნიშვნელობის, მეტყველების კონტექსტისა და ფსალმუნის მთელი შინაარსის დარღვევის გარეშე.
ფს.37:12. ჩემმა მეგობრებმა და გულწრფელებმა დაიხიეს ჩემი ჭირი და ჩემი მეზობლები შორს დგანან.
ფს.37:13. ისინი, ვინც ჩემს სულს ეძებენ, მახეებს აყრიან, ხოლო ვინც ზიანს აყენებს, ყოველდღე საუბრობს ჩემს განადგურებაზე და ინტრიგებზე;
ჩემმა ავადმყოფობამ ჩემი მეგობრები გააშორა ჩემგან და ჩემი მტრები გათამამდნენ. ჩემი გულწრფელები უბრალო დამკვირვებლებივით რაღაც მანძილზე იდგნენ ჩემს წინააღმდეგ, მაგრამ არ მომიახლოვდნენ. ეს გააკეთეს ჩემთან ყველაზე ახლობლებმა და ჩვეულებრივმა მეგობრებმა - ასე იდგნენ შორს. მაგრამ დავითის მტრებს არ ეძინათ. მისმა ტანჯვამ აიძულა ისინი, რომელთაც სურდათ მისი სიკვდილი და ზიანი, გაევრცელებინათ ცრუ ინფორმაცია მის შესახებ და აეწყოთ ინტრიგები.
ფს.37:14. მაგრამ მე ვგავარ ყრუ, რომელიც არ ესმის და მუნჯი, რომელიც არ ხსნის პირს;
ფს.37:15. და დავემსგავსე კაცს, რომელსაც არ ესმის და არ აქვს პასუხი პირში,
დავითი ხედავდა რა ხდებოდა მის ირგვლივ, მაგრამ არ იღებდა ზომებს ინტრიგებისა და ცრუ სიტყვების შესაჩერებლად, რადგანაც მისი ავადმყოფობა ადასტურებდა მისი მტრების სიტყვის სისწორეს და იმიტომ, რომ მას არ მიაჩნდა უფლება ემოქმედა როგორც შურისმაძიებელი და ჭეშმარიტების დამცველი, როცა მისი განგრძობითი ავადმყოფობა, მისი აზრით, იმის ნიშანი იყო, რომ ღმერთი ჯერ კიდევ არ იყო.
ფს.37:16. რამეთუ შენ, უფალო, მე მინდობილი ვარ; გესმის, უფალო, ღმერთო ჩემო.
ფს.37:17. და მე ვუთხარი: ნუ [ჩემმა მტრებმა] გაიმარჯვონ ჩემზე; როცა ფეხი მეშლება, ჩემზე დიდდებიან.
ფს.37:18. ახლოს ვარ დაცემასთან და ჩემი მწუხარება მუდამ თვალწინ არის.
ფს.37:19. მე ვაღიარებ ჩემს ცოდვას, ვწუხვარ ჩემს ცოდვას.
ფს.37:20. მაგრამ ჩემი მტრები ცოცხლობენ და ძლიერდებიან და მრავლდებიან ჩემი მოძულენი უდანაშაულოდ;
ფს.37:21. და ვინც სიკეთის სანაცვლოდ ბოროტს მიპასუხებს, მტრულად განწყობილია ჩემს წინააღმდეგ, რადგან სიკეთეს მივყვები.
ფს.37:22. არ დამტოვო, უფალო, ღმერთო ჩემო! არ მოშორდე ჩემგან;
ფს.37:23. იჩქარე დამეხმარე, უფალო, მხსნელო ჩემო!
ამიტომ დავითი, უპირველეს ყოვლისა, მიმართავს ღმერთს ცოდვის მიტევებისთვის, როგორც დიდი წყალობა და მისი დახმარების გარანტი. მე შენზე ვენდობი, უფალო: ნუ მისცე მათ (მტრებს) გამარჯვებას ჩემზე. ჩემი სისუსტე, ჩემი უბედურება არის მათთვის განდიდების წყარო (17). ახლა ისეთ უმწეო და დაუცველ მდგომარეობაში ვარ, რომ „დაცემასთან ახლოს ვარ“, მზად ვარ მოვკვდე, თავს ვერ გავუძლებ თავდასხმებს და ცოდვა მანადგურებს. დავითი ინანიებს ცოდვას ღვთის წინაშე და ჰპირდება საჯარო მონანიებას (რაც შეასრულა ამ და მისი მონანიების განწყობისადმი მიძღვნილი ლ ფს.) დაწერით. ამ ფსალმუნში ის ამბობს: „ვაღიარებ ჩემს ცოდვას, ვწუხვარ ჩემს ცოდვას“. რამდენადაც დავითი სავსეა თავისი ცოდვისა და თავმდაბლობის შეგნებით, ისევე, პირიქით, არიან მისი მტრები, რომლებიც მას სძულს დაუმსახურებლად („უდანაშაულოდ“); სიკეთისთვის, რაც მან გააკეთა, დავითმა, ბოროტებით, ცილისწამებითა და მტრობით უპასუხეს მის წინააღმდეგ სიკეთის, ჭეშმარიტის წინა ცხოვრებაში ერთგულების გამო.
დავითმა სიკეთით, რა თქმა უნდა, თავისი ჰუმანური, სამართლიანი დამოკიდებულება თითოეული მისი ქვეშევრდომის მიმართ, ისევე როგორც ყველა მისი რეფორმა საშინაო და სახელმწიფო ცხოვრებაში, დაამყარა კანონი და წესრიგი და შეზღუდა მის წინაშე გამეფებული თვითნებობა და თვითნებობა. დავითის ტანჯვის ხარისხი, მისი ცოდვის გაცნობიერება და ამის გამო მონანიება, მტრების მხრიდან დევნის უსამართლობა, ეს ყველაფერი მასში აღძრავს მხურვალე ლოცვას ღვთისადმი: „ნუ მიმატოვებ, უფალო, ღმერთო ჩემო! დამეხმარე!
ექვს ფსალმუნს მეორე ადგილი უკავია 37-ე ფსალმუნს. ამ ფსალმუნის სიტყვებით ყოველი მორწმუნე ღმერთის წინაშე ინანიებს თავის ცოდვილობას სრული დამორჩილების და მისი ნებისადმი ერთგულების აღიარებით (მ. 16). აქაური ადამიანი გამოთქვამს სურვილს მომავალ დღეს გამოასწოროს მანამდე ჩადენილი ცუდი საქმეები (მ. 19).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: