Псалом 24
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ამ ფსალმუნის თითოეული მუხლი იწყება ებრაული ასოებით. ანბანი, რის გამოც მას ანბანური ეწოდება. წერის ეს მეთოდი საკმაოდ გავრცელებული იყო არა მხოლოდ ებრაელებში, არამედ ზოგადად აღმოსავლურ ხალხებში, რაც წარმოადგენს მეტყველების მხატვრული კონსტრუქციის ერთ-ერთ სახეობას, რაც ხელს უწყობს მის დამახსოვრებას.
ფსალმუნი დაიწერა აბესალომის დევნის დროს, რასაც მოწმობს მისი შინაარსის ორმაგობა: დავითი, ერთის მხრივ, თავის მტრებს უკანონოებს უწოდებს, დაუმსახურებლად დევნიან მას (ფსალმ. 24:3, 19), მეორე მხრივ, ღმერთს სთხოვს მიტევებას მისი ცოდვისთვის, რომელსაც ძალიან დიდად თვლის (ფსალმ. 1:1, 2). ფსალმუნის სხვა ნაწილები, რომლებიც ასახავს დავითს მარტო, მიტოვებულს (ფსალმ. 24:16), მხოლოდ მცირე რაოდენობით იყო მიძღვნილი მისთვის (ფსალმ. 24:19) და დიდი საფრთხის გათვალისწინებით, რომელიც მას ემუქრება (ფსალმ. 24:1, 20), შეესაბამება მის პოზიციას აბესალომის ქვეშ, იერუსალიმიდან გაქცევის დროს.
მიხსენი, უფალო, ჩემი მტრებისგან და მასწავლე ჭეშმარიტების მიყოლა (1–6). შენ მოწყალე ხარ, მაპატიე ჩემი ცოდვები და მიმმართე (7–10). განწმინდე და მიხსენი გარემომცველი მტრებისგან და მძიმე ტანჯვისგან, რადგან მხოლოდ შენზე ვენდობი (11–21).
ფს.24:3. ნუ შერცხვება ყველა, ვინც შენზეა მინდობილი; შერცხვნენ ტყუილად მოქმედნი.
„უკანონობას ტყუილად სჩადიან“ არიან ისინი, ვინც ყოველგვარი მიზეზის და მიზეზის გარეშე მესხმიან თავს.
ფს.24:4. მაჩვენე, უფალო, შენი გზები და მასწავლე შენი გზები.
ფს.24:5. მიმმართე შენი ჭეშმარიტებისაკენ და მასწავლე, რამეთუ შენ ხარ ღმერთი ჩემი ხსნისა; შენი იმედი მაქვს ყოველდღე.
„გზები“ და „ბილიკები“ ღვთიური მცნებებია. დავითი ევედრება ღმერთს, რომ ასწავლოს ეს მცნებები და მისი „ჭეშმარიტება“, ანუ სიმართლე, კანონი. ამ სწავლაში ჩვენ ვგულისხმობთ არა ამ მცნებების გარეგნულ ათვისებას, არა მხოლოდ მოსეს სჯულის შესწავლას, რაც დავითს არ გაუჭირდა, არამედ შინაგანი ძალის განვითარებას რჯულის დანიშნულების უცვლელად შესრულებისა, საიდანაც, როგორც დავითი ქვემოთ ამბობს, უკან დაიხია. - "შენი იმედი მაქვს ყოველდღე" - მთელი ცხოვრება შენი იმედით ვატარებ, ანუ მთელი ტანჯვის მიუხედავად მხოლოდ შენგან დახმარებას ვეძებ და ველი.
ფს.24:6. გაიხსენე შენი თანაგრძნობა, უფალო, და შენი წყალობა, რადგან ისინი საუკუნოდ არიან.
ფს.24:7. არ გახსოვდეს ჩემი ახალგაზრდობის ცოდვები და ჩემი დანაშაულები; შენი მოწყალებით მომიხსენე, შენი სიკეთის გულისთვის, უფალო!
"კეთილშობილება" და "მოწყალება" უმეტესწილად ნიშნავს - პირველი სიტყვა - ღვთაებრივი სიყვარულის გარეგნულ გამოხატვას ადამიანის მიმართ მატერიალური სარგებლის გაგზავნისას, ხოლო "მოწყალება" - სულიერს, მაგალითად, გონების სიმშვიდეს ღმერთის სიახლოვის ცნობიერებიდან, სიწმინდესა და შეხედულებების ამაღლებას და ა.შ.
– „ყრმობის ცოდვა... და ცოდვათა ცოდვა“ – ცოდვა ბათშებასთან. დავითმა იცის ამ ქმედების დანაშაული და უკანონობა, მაგრამ მას უწოდებს არა ღვთიური მცნების განზრახ ან შეგნებულ დარღვევას, არამედ ვნების („ახალგაზრდობის“) ნაყოფს, არაცნობიერს. ეს ცოდვა იყო დავითზე სენსუალური მიზიდულობის დროებითი ბატონობის შედეგი, იმ იმპულსი, რომელიც ეძლევა ახალგაზრდა ასაკს, როდესაც ჯერ კიდევ არ არის განვითარებული საკუთარი ქმედებებისა და აზრების მკაცრი შეფასების უნარი, მაგრამ როდესაც ადამიანი უფრო მეტად ხელმძღვანელობს გრძნობების არეალით, რომელიც მიმართავს ნებას და, შესაბამისად, ადამიანის ქმედებები ხშირად არ არის იმ მიმართულებით, სადაც ისინი განიხილება. იმისდა მიხედვით, თუ რა დევს ამ უკანასკნელის საფუძველში - მოტივები ამაღლებულია თუ ძირეული - მოქმედებებიც შესაბამისია, როგორიცაა გმირობის, თავგანწირვის ან, პირიქით, უხეში ეგოიზმისა და ძირეული ვნებები. ასეთი იმპულსი, რამაც დააბნელა დავითის ცნობიერება და შეფასება იმის შესახებ, რასაც აკეთებდა, იყო მისი მოქმედება ურიასთან და ბათშებასთან.
დავითის მიერ ცოდვის შინაგანი, ფსიქოლოგიური მხარის გარკვევა არ იყო თვითგამართლების მცდელობა და დაუსჯელი დარჩენის სურვილის გამოხატვა, არამედ მისი დაცემისა და დანაშაულის იმდენად ღრმა გაცნობიერება ღვთის წინაშე, რომ იგი ევედრებოდა მას წყალობას მხოლოდ ადამიანის მიმართ ღვთის დიდი დამოკიდებულების გამო.
ფს.24:8. უფალი კეთილი და მართალია, ამიტომ ცოდვილებს გზაზე უხელმძღვანელებს,
ფს.24:9. ის თვინიერებს სიმართლისკენ უძღვება და თვინიერებს თავის გზებს ასწავლის.
ფს.24:10. უფლის ყველა გზა წყალობა და ჭეშმარიტებაა მათთვის, ვინც იცავს მის აღთქმას და მის გამოცხადებებს.
"ასწავლის ცოდვილებს გზაზე". კანონი წარმოადგენს მითითებებს, რომელთანაც ადამიანის საქმიანობა უნდა იყოს თანმიმდევრული, თუ ის მიმართულია მის სულიერ გაუმჯობესებასა და ღმერთთან მიახლოებაზე. მაგრამ ადამიანი ხშირად უკან იხევს ამ ამაღლებულ ამოცანას და მიმართავს თავის ენერგიას ცუდი, ძირეული სურვილების დასაკმაყოფილებლად. ამ შემთხვევაში, უფალი აძლევს მას შეგონებებს, რომლებიც მიუთითებს მისი არჩეული გზის შეცდომაზე. ეს ინსტრუქციები შეიძლება იყოს ზოგადი, დამახასიათებელი და თანდაყოლილი თითოეული ადამიანისთვის და პირადი, მიცემული არა ყველასთვის და არა ყოველთვის. პირველი ეხება ადამიანის ზნეობრივ განცდას, რომელიც ამტკიცებს ან გმობს მის საქციელს (სინდისის ხმა), მეორე ეხება ღვთის მიერ პიროვნების გამოსწორების სპეციალურ მითითებებს, როგორიცაა, მაგალითად, დავითთან მიმართებაში - ნათან წინასწარმეტყველის მიერ მისი დაგმობა. უფალი ამ ყველაფერს აკეთებს ადამიანის სიყვარულით, იმ მიზნით, რომ გაუადვილოს მას „განკითხვაში“ გამოცხადება „ღმერთის“ წინაშე და ამით გაათავისუფლოს იგი მძიმე პასუხისმგებლობისგან მის წინაშე თავისი საქციელის გამო.
– „უფლის ყველა გზა“ – ღვთის ყველა მოქმედება; „ისინი, ვინც იცავენ მის აღთქმას და გამოცხადებებს“ - ვისაც სწყურია მასთან კავშირი და სიახლოვე, ანუ უფალი ყოველთვის ეხმარება ადამიანს მისდამი სურვილში განსაკუთრებული მოქმედებებითა და მითითებებით. დავითი აქ გულისხმობს მის გაკიცხვას ნათან წინასწარმეტყველის მიერ, რამაც თვალები აუხილა დავითს მის საქციელზე და უბიძგა მას მონანიებისა და უფრო დიდი სულიერი სიფხიზლისკენ.
ფს.24:11. შენი სახელის გულისთვის, უფალო, მაპატიე ჩემი ცოდვა, რადგან დიდია.
განწმენდა ღვთის დიდი სახელის გულისთვის მიუთითებს დავითის პატივისცემის სიმაღლეზე მის მიმართ. ღმერთი ყოვლისმომცველია, არის და არ შეიძლება იყოს მასში რაიმე ნაკლოვანება; შესაბამისად, მისი თაყვანისმცემლები უნდა იყვნენ მაღალი ზნეობრივი სიწმინდის ადამიანები; ისინი, ვინც უღირსები არიან, თითქოს ამცირებენ მისი სახელის სიდიადეს. ეს არის იგივე, რასაც ყოველდღიურ ცხოვრებაში ვხედავთ: რაც უფრო მაღალია ადამიანის პოზიცია, მით უფრო ღირსეული უნდა იყოს მისი სახე; უმნიშვნელო ადამიანი, თითქოსდა, ბილწავს და ამცირებს მის წოდებას. დავითი თავის ცოდვას მძიმეს უწოდებს („დიდია იგი“) და საკუთარ თავს დიდ ცოდვილს ღვთის წინაშე, ამცირებს მას თავისი თაყვანისცემით, თუ არ ზრუნავს მის განწმენდაზე.
ფს.24:12. ვინ არის უფლის მოშიში კაცი? ის უჩვენებს მას არჩევის გზას.
ფს.24:13. მისი სული სიკეთეში დარჩება და მისი თესლი დაიმკვიდრებს დედამიწას.
ფს.24:14. უფლის საიდუმლო მათთვისაა, ვისაც მისი მოშიშები აქვს და თავის აღთქმას უცხადებს მათ.
აქ არის მეორე კანონის მთავარი აზრის პერიფრაზი, რომლის მიხედვითაც ღვთის ერთგული ადამიანი ისარგებლებს როგორც სულიერი, ისე გარეგანი მატერიალური სარგებლით. - "უფლის საიდუმლო მათშია, ვისაც მისი მოშიშები აქვს, და ის უცხადებს მათ თავის აღთქმას", ანუ უფალი იმდენად ახლოსაა მათთან, ვინც მას თაყვანს სცემს, რომ სხვებისგან დაფარულს ეუბნება. აქ ჩვენ უნდა გავიგოთ ღმერთის პირდაპირი გავლენა ადამიანზე, მასზე გამოცხადების და მისი შინაგანი ხელმძღვანელობის მიწოდებით.
ფს.24:18. შეხედე ჩემს ტანჯვას და ჩემს დაღლილობას და მაპატიე ყველა ჩემი ცოდვა.
"შეხედე ტანჯვას" - შეხედე ჩემს დამცირებას და "მაპატიე ყველა ჩემი ცოდვა" - რამაც გამოიწვია ეს კატასტროფები. დავითი დანაშაულს ბათშებასთან ნამდვილ კატასტროფებთან უკავშირებს.
ფს.24:20. შეინახე ჩემი სული და მიხსენი, რათა არ მრცხვენოდეს შენი ნდობა.
„არ მრცხვენოდეს, რომ გენდობი“ - მიხსენი ჩემი მტრებისგან, რათა შენგან დაცვის რწმენა არ დამცინოდეს ჩემმა მტრებმა. ჩემი სიკვდილი მტრებმა შეიძლება განიმარტონ, როგორც შენი უძლურების მაჩვენებელი, გადაარჩინო ისინი, ვისაც შენი სწამს; დაცვის უზრუნველყოფით, არ დაუშვათ თქვენი დიდი სახელის შეურაცხყოფა.
ფს.24:21. დაე, პატიოსნებამ და სიმართლემ დამიცვას, რადგან მე შენზე ვარ მინდობილი.
ჩემი ცოდვის მიტევებისა და განწმენდის შემდეგ, „დაე, პატიოსნებამ და სიმართლემ დამიცვას“, ნურასოდეს გადავუხვი ჭეშმარიტებას და არ ჩავვარდე ცოდვაში.
ფს.24:22. იხსენი, ღმერთო, ისრაელი ყველა მათი მწუხარებისგან.
ეს ლექსი წარმოადგენს ლიტურგიულ დამატებას, რომელიც შესაძლოა გაჩნდა ბაბილონის ტყვეობის დროს, როდესაც ებრაელებს, ჩაგრული და მონანიებული დავითის პოზიციაზე, შეეძლოთ დაენახათ თავიანთი ტანჯვის გამოსახულება ტყვეობაში და ლოცულობდნენ მისგან თავის დაღწევისთვის მათი გულწრფელად მონანიებული ღვთისმოსავი წინაპრის სიტყვებით.
საღმრთო მსახურებაში ეს ფსალმუნი შედის მე-3 საათში, რომელიც ავსებს XVI ფსალმუნის შინაარსს ღვთისადმი გულწრფელი და მხურვალე ლოცვით მლოცველის სულიერი განწმენდისთვის (ფსალმ. 25:1, 7, 11) ლიტურგიის დღესასწაულზე ღირსეული დასწრებისთვის.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: