Псалом 24

Každý verš tohoto žalmu začíná hebrejským písmenem. abeceda, proto se nazývá abecední. Tento způsob psaní byl zcela běžný nejen mezi Židy, ale i mezi východními národy obecně, představoval jeden z typů umělecké konstrukce řeči, která usnadňuje její zapamatování. Žalm byl napsán během pronásledování Absolona, ​​o čemž svědčí dvojakost jeho obsahu: na jedné straně David nazývá své nepřátele nezákonnými, nezaslouženě ho pronásledují (Ž 24:3, 19), na druhé straně prosí Boha o odpuštění jeho hříchu, který považuje za velmi velký (Ž 114-18). Další části žalmu, zobrazující samotného Davida, opuštěného (Ž 24,16), jen s malým počtem osob oddaných mu (Ž 24,19) a vzhledem k velkému nebezpečí, které mu hrozí (Ž 24,1, 20), odpovídají jeho postavení za Absolona, ​​během útěku z Jeruzaléma. Zachraň mě, Pane, od mých nepřátel a nauč mě následovat pravdu (1–6). Jsi milosrdný, odpusť mi hříchy a veď mě (7–10). Očisti mě a zachraň mě od okolních nepřátel a těžkého utrpení, protože důvěřuji pouze Tobě (11–21). Ps.24:3. Ať nejsou zahanbeni všichni, kdo v tebe doufají; ať jsou zahanbeni ti, kteří se dopouštějí nadarmo. „Ti, kdo se dopouštějí bezpráví nadarmo“ jsou ti, kteří na mě útočí bez jakéhokoli důvodu nebo důvodu z mé strany. Ž.24:4. Ukaž mi, Hospodine, své cesty a nauč mě svým stezkám. Ps.24:5. Veď mě ke své pravdě a uč mě, neboť ty jsi Bůh mé spásy; Doufám v Tebe každý den. „Cesty“ a „cesty“ jsou Boží přikázání. David se modlí k Bohu, aby učil obě tato přikázání a svou „pravdu“, tj. spravedlnost, zákon. Tímto učením nemáme na mysli vnější asimilaci těchto přikázání, nejen studium psaného mojžíšského zákona, což pro Davida nebylo obtížné, ale rozvoj vnitřní síly neochvějného následování předpisů zákona, od níž, jak říká David níže, ustoupil. - "Doufám v Tebe každý den" - Celý svůj život trávím v naději v Tebe, čili přes všechna ta trápení hledám a očekávám pomoc pouze u Tebe. Ž.24:6. Pamatuj na své slitování, Pane, a na své slitování, neboť jsou od věků. Ža 24:7. Nepamatujte na hříchy mého mládí a na mé zločiny; ve své milosti na mě pamatuj, pro svou dobrotu, Pane! „Štědrost“ a „milosrdenství“ většinou znamenají – první slovo – vnější projevy božské lásky k člověku tím, že mu posílá materiální výhody, a „milosrdenství“ – duchovní, například klid mysli z vědomí blízkosti Boha, čistotu a vznešenost názorů atd. – „Hříchy mládí... a hříchy zločinů“ – hřích s Batšebou. David si je vědom viny a nezákonnosti tohoto činu, ale neoznačuje to za úmyslné nebo vědomé porušení Božího přikázání, ale za ovoce vášně („mládí“), nevědomé. Tento hřích byl důsledkem dočasné nadvlády smyslové přitažlivosti nad Davidem, toho impulsu, který je dán mladému věku, kdy se ještě nevyvinula schopnost striktně hodnotit své činy a myšlenky, ale kdy se člověk řídí spíše oblastí pocitů, která řídí vůli, a proto jednání člověka často není tím směrem, kam by směřovalo, kdyby bylo osvětleno rozumem. V závislosti na tom, co je základem posledně jmenovaného - zda jsou motivy vznešené nebo nízké - odpovídají také činy, jako jsou hrdinské činy, sebeobětování nebo naopak hrubé sobectví a nízké vášně. Takovým impulsem, který zatemnil Davidovo vědomí a hodnocení toho, co dělá, byla jeho akce s Uriášem a Batšebou. Davidovo objasnění vnitřní, psychologické stránky jeho hříchu však nebylo pokusem o sebeospravedlnění a výrazem touhy zůstat nepotrestán, ale natolik hlubokým vědomím svého pádu a své viny před Bohem, že se k Němu modlil o jeho milosrdenství jen kvůli Boží velké blahosklonnosti vůči člověku, kvůli Jeho mimořádné štědrosti a milosrdenství vůči Židům, které často prokazoval vůči nehodným, Bohu. Ža 24:8. Hospodin je dobrý a spravedlivý, proto vede hříšníky na cestě, Ps.24:9. Vede mírné ke spravedlnosti a učí mírné svým cestám. Ps.24:10. Všechny cesty Páně jsou milosrdenstvím a pravdou pro ty, kdo dodržují Jeho smlouvu a Jeho zjevení. „Učí hříšníky v cestě“. Zákon představuje pokyny, se kterými musí být lidská činnost v souladu, pokud směřuje k jeho duchovnímu zdokonalení a přístupu k Bohu. Ale člověk často ustoupí od tohoto vznešeného úkolu a nasměruje svou energii k uspokojení svých špatných, nízkých tužeb. V tomto případě mu Pán dává napomenutí, která naznačují chybu jeho zvolené cesty. Tyto pokyny mohou být obecné, charakteristické a vlastní každému člověku a soukromé, dány ne každému a ne vždy. První se týká mravního cítění člověka, který schvaluje nebo odsuzuje jeho skutky (hlas svědomí), druhý se týká zvláštních pokynů, které dal Bůh člověku k nápravě, jako například ve vztahu k Davidovi - jeho odsouzení prorokem Nátanem. Pán to všechno dělá z lásky k člověku, s cílem usnadnit mu předstoupit „v soudu“ před „Bohem“, a tím ho zbavit těžké odpovědnosti před Ním za své chování. – „Všechny cesty Páně“ – všechny činy Boží; „ti, kteří dodržují Jeho smlouvu a zjevení“ – ti, kteří žízní po sjednocení s Ním a důvěrnosti, to znamená, že Pán vždy pomáhá člověku v jeho touze po Něm zvláštními činy a pokyny. David zde znamená jeho pokárání prorokem Nátanem, což Davidovi otevřelo oči pro jeho čin a přimělo ho k pokání a větší duchovní bdělosti nad sebou samým. Ža 24:11. Pro své jméno, Pane, odpusť mi můj hřích, protože je veliký. Očištění kvůli velkému Božímu jménu ukazuje na vrchol Davidovy úcty k Němu. Bůh je všedokonalý, je a nemůže být v Něm žádný nedostatek; V souladu s tím musí být Jeho obdivovatelé lidé s vysokou mravní čistotou; zdá se, že ti, kdo nejsou hodni, zlehčují velikost Jeho jména. To je totéž, co vidíme v každodenním životě: čím vyšší je postavení člověka, tím hodnější by měla být jeho tvář; bezvýznamný člověk jakoby pošpiní a poníží svou hodnost. David nazývá svůj hřích hrobem („velký je to“) a sám sebe před Bohem velkým hříšníkem a ponižuje Ho svým uctíváním, pokud se nepostará o své očištění. Ža 24:12. Kdo je ten muž, který se bojí Hospodina? Ukáže mu cestu, kterou si má vybrat. Ža 24:13. Jeho duše zůstane v dobrotě a jeho semeno zdědí zemi. Ža 24:14. Pánovo tajemství je pro ty, kdo se ho bojí, a on jim zjevuje svou smlouvu. Zde je parafráze hlavní myšlenky Deuteronomia, podle níž budou věřící Bohu požívat duchovních i vnějších materiálních výhod. - "Tajemství Páně je pro ty, kdo se ho bojí, a zjevuje jim svou smlouvu," to znamená, že Pán se tak přiblíží těm, kteří ho uctívají, že jim řekne vše, co je ostatním skryté. Zde potřebujeme pochopit přímý vliv Boha na člověka tím, že mu sdělujeme zjevení a jeho vnitřní vedení. Ža 24:18. podívej se na mé utrpení a mé vyčerpání a odpusť mi všechny mé hříchy. "Podívejte se na utrpení" - podívejte se na mé ponížení a "odpusťte mi všechny mé hříchy" - které způsobilo tyto katastrofy. David spojuje zločin s Batšebou se skutečnými katastrofami. Ps.24:20. Zachraň mou duši a vysvoboď mě, abych se nemusel stydět, že Ti důvěřuji. „Ať se nestydím, že v tebe věřím“ – zachraň mě před mými nepřáteli, aby má víra v ochranu před tebou nebyla mými nepřáteli zesměšňována. Moji smrt mohou nepřátelé interpretovat jako indikátor Tvé bezmocnosti zachránit ty, kdo v Tebe věří; Poskytnutím ochrany nedovolte, aby bylo uráženo Vaše velké jméno. Ž.24:21. Nechť mě chrání poctivost a spravedlnost, neboť v Tebe důvěřuji. Po odpuštění mého hříchu a očištění, „ať mě ochrání poctivost a spravedlnost“, ať se nikdy neodchýlím od pravdy nebo neupadnu do hříchu. Ža 24:22. Vysvoboď, Bože, Izrael ze všech jejich bolestí. Tento verš představuje liturgický dodatek, který se mohl objevit během babylonského zajetí, kdy Židé v postavení utlačovaného a kajícího se Davida mohli vidět obraz svého utrpení v zajetí a modlit se za vysvobození z něj slovy svého upřímně kajícího zbožného předka. V bohoslužbě je tento žalm zařazen do 3. hodiny a doplňuje obsah žalmu XVI. o upřímnou a vroucí prosbu k Bohu za duchovní očištění modlícího se (Ž 25,1.7,11) za hodnou přítomnost při slavení liturgie. Mohlo by vás zajímat: