Псалом 24

Всеки стих от този псалм започва с еврейска буква. азбука, поради което се нарича азбучна. Този метод на писане беше доста разпространен не само сред евреите, но и сред източните народи като цяло, представлявайки един от видовете художествено изграждане на речта, което улеснява нейното запаметяване. Псаломът е написан по време на гоненията на Авесалом, както се вижда от двойствеността на съдържанието му: от една страна, Давид нарича враговете си беззаконници, незаслужено го преследват (Пс. 24:3, 19), от друга страна, той моли Бог за прошка на греха си, който смята за много голям (Пс. 24:7, 11-18). Други части от псалма, изобразяващи Давид сам, изоставен (Пс. 24:16), само с малък брой хора, посветени на него (Пс. 24:19) и с оглед на голямата опасност, която го заплашва (Пс. 24:1, 20), съответстват на позицията му при Авесалом, по време на бягството от Йерусалим. Спаси ме, Господи, от враговете ми и ме научи да следвам истината (1–6). Ти си милостив, прости ми греховете и ме води (7–10). Очисти и спаси ме от околните врагове и тежки страдания, тъй като само на Теб се уповавам (11–21). Пс.24:3. Нека не се посрамят всички, които се уповават на Теб; нека се посрамят онези, които вършат зло напразно. „Тези, които напразно вършат беззакония“ са тези, които ме нападат без никаква причина и причина от моя страна. Пс.24:4. Покажи ми, Господи, Твоите пътища и ме научи на Твоите пътеки. Пс.24:5. Насочи ме към Твоята истина и ме научи, защото Ти си Бог на моето спасение; Надявам се на Теб всеки ден. „Пътища” и „пътища” са Божествени заповеди. Давид се моли на Бог да научи както тези заповеди, така и Неговата „истина“, т.е. правда, закон. Под това учене имаме предвид не външното усвояване на тези заповеди, не само изучаването на писмения Моисеев закон, което не беше трудно за Давид, но развитието в себе си на вътрешната сила за неотклонно следване на предписанията на закона, от които, както Давид казва по-долу, той се оттегли. - „Всеки ден се надявам на Теб” - прекарвам целия си живот в надежда за Теб, тоест въпреки всички страдания, само от Теб търся и очаквам помощ. Пс.24:6. Помни Твоите състрадания, Господи, и Твоите милости, защото те са от вечни времена. Пс.24:7. Не помни греховете на младостта ми и престъпленията ми; по Твоята милост помени ме, заради Твоята благост, Господи! „Щедрост“ и „милост“ в по-голямата си част означават – първата дума – външни прояви на божествена любов към човек при изпращането му на материални блага, а „милосърдие“ – духовни, например душевен мир от съзнанието за близостта на Бога, чистота и възвишеност на възгледите и др. – “Греховете на младостта... и греховете на престъпленията” – грях с Витсавее. Давид осъзнава виновността и незаконността на този акт, но го нарича не умишлено или съзнателно нарушение на Божествената заповед, а плод на страст („младост“), несъзнателно. Този грях беше следствие от временното господство на чувственото влечение над Давид, този импулс, който се дава в млада възраст, когато способността за стриктна оценка на действията и мислите все още не е развита, но когато човек се ръководи повече от областта на чувствата, която насочва волята, и следователно действията на човека често не са в посоката, в която биха били насочени, ако бяха осветени от разума. В зависимост от това какво лежи в основата на последното - дали подбудите са възвишени или низки - съответни са и действията, като подвизи на героизъм, саможертва или, обратно, груб егоизъм и низки страсти. Такъв импулс, който помрачи съзнанието и оценката на Давид за това, което прави, беше действието му с Урия и Витсавее. Изясняването от страна на Давид на вътрешната, психологическа страна на греха му обаче не беше опит за самооправдание и израз на желанието да остане ненаказан, а толкова дълбоко съзнание за своето падение и своята вина пред Бога, че той Го молеше за Неговата милост само поради голямото Божие снизхождение към човека, поради Неговата изключителна щедрост и милост към недостойните, които Бог често проявяваше към евреите (6). Пс.24:8. Господ е добър и праведен, затова води грешните по пътя, Пс.24:9. Той води кротките към правдата и учи кротките на Своите пътища. Пс.24:10. Всичките пътища на Господа са милост и истина за тези, които пазят Неговия завет и Неговите откровения. „Наставлява грешниците в пътя“. Законът представлява указания, с които човешката дейност трябва да бъде съобразена, ако е насочена към неговото духовно усъвършенстване и приближаване до Бога. Но човек често се отдръпва от тази възвишена задача и насочва енергията си към задоволяване на своите лоши, долни желания. В този случай Господ му дава съвети, които показват грешката на избрания от него път. Тези указания могат да бъдат общи, характерни и присъщи на всеки човек, и частни, дадени не на всеки и не винаги. Първият се отнася до моралното чувство на човек, който одобрява или осъжда неговите дела (гласът на съвестта), вторият се отнася до специалните инструкции, дадени от Бог на човек за неговото коригиране, като например по отношение на Давид - изобличаването му от пророк Натан. Всичко това Господ прави от любов към човека, с цел да го улесни да се яви „на съд“ пред „Бога“ и по този начин да го освободи от тежката отговорност пред Него за поведението си. – „Всички пътища Господни” – всички Божии действия; „тези, които пазят Неговия завет и откровения“ - тези, които жадуват за единение с Него и интимност, тоест Господ винаги помага на човек в желанието му за Него със специални действия и инструкции. Давид тук има предвид изобличението му от пророк Натан, което отвори очите на Давид за постъпката му и го подтикна към покаяние и по-голяма духовна бдителност над себе си. Пс.24:11. Заради Твоето име, Господи, прости греха ми, защото е голям. Пречистването в името на великото име на Бог показва висотата на благоговението на Давид към Него. Бог е всесъвършен, в Него няма и не може да има никакъв недостатък; Съответно Неговите почитатели трябва да са хора с висока морална чистота; онези, които са недостойни, изглежда омаловажават величието на Неговото име. Това е същото, което виждаме в ежедневието: колкото по-висока е позицията на човек, толкова по-достойно трябва да бъде лицето му; един незначителен човек, така да се каже, осквернява и унижава самия си ранг. Давид нарича греха си тежък („велик е“), а себе си – голям грешник пред Бога, като Го унижава с поклонението си, ако не се погрижи за своето очистване. Пс.24:12. Кой е човекът, който се бои от Господа? Той ще му покаже пътя, който да избере. Пс.24:13. Душата му ще остане в доброта и потомството му ще наследи земята. Пс.24:14. Тайната на Господ е за тези, които се боят от Него, и Той им разкрива Своя завет. Ето една парафраза на основната мисъл от Второзаконие, според която верните на Бога ще се радват както на духовни, така и на външни материални блага. - „Тайната на Господа е за онези, които Му се боят, и Той им открива Своя завет“, тоест Господ става толкова близо до тези, които Го почитат, че им казва всичко скрито от другите. Тук трябва да разберем прякото влияние на Бог върху човека, като му предаваме откровение и неговото вътрешно ръководство. Пс.24:18. погледни моето страдание и моето изтощение и прости всичките ми грехове. „Вижте страданието“ – вижте моето унижение и „прости всичките ми грехове“ – което причини тези бедствия. Дейвид свързва престъплението с Витсавее с истински бедствия. Пс.24:20. Пази душата ми и ме избави, за да не се срамувам, че се уповавам на Теб. „Нека не се срамувам, че се уповавам на Теб“ - спаси ме от моите врагове, така че моята вяра в защита от Теб да не бъде осмивана от моите врагове. Моята смърт може да бъде изтълкувана от враговете като показател за Твоето безсилие да спасиш онези, които вярват в Теб; Осигурявайки защита, не позволявайте великото Ви име да бъде оскърбявано. Пс.24:21. Нека почтеността и праведността ме закрилят, защото се доверявам на Теб. След опрощението на греха ми и пречистването, „нека почтеността и праведността ме защитят“, нека никога не се отклонявам от истината или да падам в грях. Пс.24:22. Избави, Боже, Израил от всичките им скърби. Този стих представлява литургично допълнение, което може да се е появило по време на вавилонския плен, когато евреите, в положението на угнетения и разкаял се Давид, са можели да видят образа на своето страдание в плен и да се молят за избавление от него с думите на техния искрено разкаял се благочестив предшественик. В богослужението този псалом е включен в 3-тия час, като допълва съдържанието на XVI псалом с искрена и гореща молитва към Бога за духовно очистване на молещия се (Пс. 25:1, 7, 11) за достойно присъствие по време на отслужването на литургията. Може да се интересувате от: