Псалом 21

«Про заступ ранковий» – (за слав. текстом) напис, що розуміється в буквальному сенсі, вказує на прохальний зміст псалма про «ранкову», можливо швидку допомогу. Розуміють цей напис і в сенсі вказівки на час богослужбового виконання – вранці, чому відповідає і євр. напис – «у разі зорі» . (Є переклад – «про олені ранковим», тобто, мотив вокального виконання повинен бути схожим на мотив пісні, що починається словами «ранкова лань»). Давид зображує своє становище безвихідним: він стає предметом глузування і перебуває у приниженні (Пс.21:3–9); вороги його численні та сильні (Пс.21:13–14); вони «цибулі», нечестиві, Давид самотній (Пс.21:22), так що він вважає свою загибель неминучою і передбачає, як його піддадуть страти через розп'яття (Пс.21:17–19). У цьому псалмі Давид ніде не говорить про свою винність перед Богом, а тому його страждання, за їхньої незаслуженості, є особливо важкими. Така безвихідь становища Давида відноситься до часів Саула, коли він був оточений з одного боку горами, а з іншого пустелею, а назустріч йому йшов Саул із військом. Це було в пустелі Маон. Загибель Давида здавалася неминучою, але чутка про напад у цей час на південні межі держави филистимлян (1Цар. 23:24–28) спонукала Саула виступити на захист держави, чим і врятували Давида. Боже мій! Навіщо Ти залишив мене? (2-3). Я таки волатиму до Тебе (4–6). Я зневажає народ: з мене всі знущаються (7–10). Моя надія тільки на Тебе, мого Творця, до якого я прив'язаний з дитинства. Не віддаляйся від мене, але захисти від ворогів, готових розіп'яти мене, усіма залишеного (11–23). Благословляю Тебе, Господи, за захист. Нехай вихваляють Його всі, хто шукає Його! Ім'я Його стане великим серед усіх народів і буде оспіване по всьому світу (24–32). Пс.21:2. Боже мій! Боже мій! [послухай мене] навіщо Ти залишив мене? Далекі від спасіння мого слова волання мого. Давид свідчить про безвихідь свого становища у разі. За людським розумінням і послідовним ходом подій загибель Давида здавалася неминучою, чому в нього були стани, коли він бачив себе зовсім залишеним Богом, внаслідок чого й волає: «Для чого Ти залишив мене?» Подібний стан, близький до відчаю, не був тривалим. Давид далі каже, що «такі слова», слова «волання», близького до відчаю, гріховні, оскільки показують у людині коливання віри; внаслідок ж цього виявленого нестачі віри в Бога людина і не заслуговує на те спасіння, про яке він молить Бога. Пс.21:3. Боже мій! я кричу вдень, - і Ти не слухаєш мене, вночі, - і немає мені заспокоєння. Пс.21:4. Але Ти, Святий, живеш серед славослів'я Ізраїля. Пс.21:5. На Тебе сподівалися наші батьки; надіялися, і Ти визволяв їх; Пс.21:6. до Тебе взивали вони, і були спасені; на Тебе надіялися, і не залишалися в сорому. Але такий стан нестачі віри, як ми сказали, був виразом тимчасового занепаду духу від важких умов, у яких був поставлений Давид. Він засуджує себе за цю малодушність і потім молиться Богу: я буду закликати до тебе вдень і вночі, тобто постійно; я це роблю, хоч і не бачу відразу Твоєї допомоги («Ти не слухаєш мене») і не вважаю такою постійною і, мабуть, безплідною, молитви – зайвою, нерозумною. У цьому мене переконує по-перше те, що «Ти, Святий, живеш серед славослів'їв Ізраїлю», тобто, Ти – святий, тому є покровителем і захисником святості, праведності, невинності, взагалі, за що Тобі постійно віддаються від Ізраїлю славослів'я. Як Святий, Ти не залишиш без захисту і мене невинного. Сенс цих слів той, що Давид виправдовує невсипущість своєї молитви до Бога і віру в Його захист незаслуженістю справжніх лих та Його правосуддям, яке не допустить загибелі праведного; по-друге – історичними фактами із життя євр. народу: коли останні в бідах волали до Бога, Він надавав їм свій захист. Такими фактами історія євреїв переповнена. Слова 2 ст., що виражають у Давиді почуття богозалишення, були буквально згодом повторені Ісусом Христом на хресті (Мт. 27:46; Мк. 15:34). Як і Давидом далі виражена повна віра в Бога і, отже, відданість Його волі, так і Ісус Христос виявив ту ж покірність на хресті волі Отця, коли Він сказав: «Отче! в руки твої віддаю дух Мій» (Лк. 23:46). Пс.21:7. Я ж черв'як, а не людина, ганьба у людей і зневага в народі. Пс.21:8. Усі, хто мене бачить, лаються наді мною, кажуть устами, киваючи головою: Пс.21:9. «Він сподівався на Господа; нехай визволить його, хай врятує, якщо він приємний Йому». У всьому наступному змісті до 24 ст. Давид зображує тяжкість свого становища. Над ним, як противником царя, знущаються; він беззахисний і слабкий, як черв'як, якого легко розчавити. Але безпорадність Давида не тільки ні в кому не викликає природного почуття співчуття, а навіть викликає знущання з його віри в Бога. Давид піддавався тому ж приниженню, як Христос, коли, висячи на хресті і звернувшись до Бога, видав передсмертний крик: «Ілі, Ілі! лама савахвані?» , на що оточували його хрест відповідали недовірливою і глузливою цікавістю (Мт. 27:41–50). Пс.21:10. Але Ти мене вивів із утроби, вклав у мене надію біля грудей матері моєї. Пс.21:11. На Тебе я залишений від утроби; від утроби матері моєї Ти Бог мій. У словах цих віршів пояснення, чому Господь є єдиним предметом надії і надії для Давида. «Ти вивів мене з утроби» , тобто я народився за особливим Твоїм уподобанням; своїм народженням, початком життя я завдячував Тобі; «вклав у мене надію у грудях матері моєї» – я виховувався матір'ю своєю у прихильності до Тебе. Мабуть, мати Давида, коли годувала його своїми грудьми, говорила йому про Бога і разом з молоком матері він сприйняв високі поняття про Нього, благоговіння і відданість Йому. Чим же давніші в людині відомі уподобання, тим вони глибші і міцніші; закладені в Давида ще з дитинства і укріпилися в ньому від наступних фактів його життя, вони стали незламним надбанням його духовного життя та свідомості. Пс.21:12. Не віддаляйся від мене, бо скорбота близька, а помічника немає. Пс.21:13. Безліч бичок обступили мене; огрядні Васанські оточили мене, Пс.21:14. розкрили на мене пащу свою, як лев, що прагне добування і рикає. Пс.21:15. Я пролився, як вода; всі мої кістки розсипалися; серце моє стало, як віск, розтануло серед моєї нутрощі. Пс.21:16. Моя сила висохла, як черепок; язик мій пригорнувся до моєї гортані, і Ти звів мене до пальці смертної. Допомога Бога тим для Давида потрібніша, чим ближче і грізніше небезпека. У Давида немає ніде захисника, вороги ж його такі численні і так забезпечені у своєму добробуті, як численні й ситі тельці васанські, водночас вони також грізні по відношенню до нього, як леви для звичайних тварин. Васан мав багаті пасовища, а тому переважним заняттям мешканців його було скотарство, особливо багато рогатої худоби. Сили Давида виснажилися, зникли, як безслідно поглинається вода, розлита на суху землю; «Кістки в ньому», як більш тверда частина людського організму, а тому – символ його фортеці, розсипалися, тобто наполегливі переслідування з боку Саула, які змушували Давида до постійної втечі, настільки виснажили останнього, що він не знаходить у собі вже сил продовжувати цю втечу. «Серце його» розтануло, як «віск», він втратив мужність побачивши безвихідь свого становища, як постать, зроблена з воску, звертається від дії вогню в безформну масу; сили його зникли, як висихає вода в бідній посудині, коли його обпалює горщик; його «мова... пригорнувся до гортані», що є показником виснаження його сил. Становище його настільки безвихідне, що він вважає себе вже на краю труни (у «пальці смертної»). Пс.21:17. Бо пси оточили мене, скупчення злих обступило мене, пронизали мої руки та ноги мої. Пс.21:18. Можна було б перелічити всі мої кістки; а вони дивляться та роблять із мене видовище; Пс.21:19. ділять мої ризи між собою і про одежу мою кидають жереб. Давид називає своїх ворогів «псами» і «згромадженням злих», вказуючи тим як на їхню чисельність, так і на їхню моральну нікчемність. Вони лукаві, фальшиві, нездатні діяти в ім'я якогось вищого ідеалу і правди, але в ім'я особистих вигод, схиляючись у той бік, де сила та користь; вони також заслуговують на презирство, як «пси», собаки, які вважалися євреями за тварин зневажених. Небезпека Давида така велика, і, мабуть, загибель його така неминуча, що він уже уявляє собі картину своєї страти. Його, як державного злочинця, що робив замах на царську владу, як ворога государя, повинні зазнати найжорстокішої і ганебної страти через розп'яття на хресті. Давид уже бачить, як із рани його тече кров; на тілі його від розтягнення м'язів особливо ясно виділилися кістки, тож їх можна перерахувати. Хоча ці страждання від розтягнення м'язів жахливі за тривалістю і з'єднаної з ними болю, вороги його дивилися з його зневажливим, без співчуття. Все, що було на ньому, його сукню розділили на рівні частини; «про мій одяг кидають жереб», ймовірно – про верхній, про хітон, який не шився, а ткався цілісним і робився з більш тонкого матеріалу. Страждання, що зображуються Давидом, у всьому змісті псалма, особливо в цих віршах, з усією повнотою і точністю справдилися на Христі, про що свідчать усі євангелісти (Мф. 27:35; Мк. 15:24; Лк. 23:34; Ін. 19:24). Те, що Давид переживав у своєму уявленні, що було надбанням його думки, знайшло повний, зовні фактичний вираз у дійсних стражданнях Месії. Пс.21:20. Але Ти, Господи, не віддаляйся від мене; моя сила! поспіши на допомогу мені; Пс.21:21. визволи душу мою від меча і від псів самотню мою; Пс.21:22. врятуй мене від пащі лева і від рогів єдинорогів, почувши, визволи мене. Пс.21:23. Буду проповідувати ім'я Твоє братам моїм, посеред зборів хвалитиму Тебе. Зважаючи на неминучість такої долі, якби вороги захопили Давида, останній молить Бога про спасіння: «врятуй» «від псів самотню мою» душу, тобто мене, самотнього, визволь від ворогів; «від рогів єдинорігів» – від рогів єдинорога, носорога, чим Давид образно змальовує силу і жорстокість ворогів. За своє спасіння Давид обіцяє оспівати Бога «посеред зборів», тобто, всенародно, в поетичних піснях, славитиме Бога, як єдиного захисника будь-якого стражденного праведника. З 24 ст. зміст псалма змінюється: раніше він був скорботно-прохальний, тепер же – подячно-хвалебний. Можна думати, що друга частина псалма була написана Давидом після закінчення гонінь. Пс.21:24. Ті, що бояться Господа! вихваліть Його. Все насіння Якова! прослав Його. Нехай благоговіє перед Ним усе насіння Ізраїля, Пс.21:25. бо Він не знехтував і не знехтував скорботи страждаючого, не приховав від нього лиця Свого, але почув його, коли цей покликав до Нього. Через незвичайність лих і спасіння від них Давид разом із собою запрошує славити Бога і всіх євреїв за те, що Господь почув молитву «стражденної», нікчемної і слабкої за своєю силою людини. Пс.21:26. Про Тебе хвала моя в великому зібранні; віддам мої обітниці перед тими, хто боїться Його. «Про Тебе хвала моя в великому зібранні» . Той захист, який Господь зробив Давидові, є джерелом похвали Бога перед народними зборами. У цьому – виконання Давидом тієї обітниці, яку він дав у хвилину небезпеки (23). Пс.21:27. Хай їдять бідні та насичуються; нехай вихвалять Господа ті, що шукають Його; хай живуть ваші серця на віки! Порятунок Давида є свідченням, що всі убогі знайдуть захист у Богові: Він дасть їм необхідне для життя, живитиме їх завжди, тому потрібно благоговіти і шанувати Його. У цьому вірші св. Батьки бачать вказівку на таїнство Євхаристії тому, що тут смакування якоїсь трапези від Бога своїм наслідком має вічне життя, якою властивістю звичайна їжа не може мати. Під трапезою, тому, розуміють не звичайну їжу чи трапезу, а куштування Тіла і Крові Христових, що дають гідно їдять вічне життя. Пс.21:28. Згадають, і повернуться до Господа всі кінці землі, і поклоняться перед Тобою всі племена язичників, Пс.21:29. бо Господнє є царство, і Він – Владика над народами. Пс.21:30. Є й поклонятимуться всі огрядні землі; схиляться перед Ним усі низхідні в палець і не можуть зберегти життя свого. Пс.21:31. Потомство моє служитиме Йому, і буде називатися Господнім навіки: Пс.21:32. прийдуть і будуть проповідувати Його правду людям, що народяться, що Господь створив. Давид говорить про звернення до Бога всього світу: всі народи згадають допомогу, яку Господь надав своїм праведникам, і поклоняться Йому, як єдиному, істинному Богові, що так і належить, бо вся земля і всі народи належать тільки Господу; визнання цього Його невід'ємного права язичницькими народами є лише питанням часу. Давид навіть малює картину, як усі народи звертаються до Бога. Коли поклоняться Йому «всі ситні землі», всі сильні на землі - володарі народів: поклоняться Йому всі смертні, «що в порох сходять», будуть почитати Його, до Якого я, каже Давид, живу душею моєю, прив'язаний усім своїм єством. Нащадки мої будуть служити Господу. Під нащадками ми маємо на увазі не звичайних нащадків Давида, які не завжди були вірними Богові, а насіння, яке вийшло від нього згідно з Божественною обітницею, тобто Месію. Милості, надані Давиду Богом, збережуться у пам'яті наступних поколінь людей; кожна з них прославлятиме Бога і сповіщатиме про ті справи, які Він здійснив серед людей, захищаючи праведних і караючи безбожних. Це передбачення Давида вже здійснилося і буде здійснюватися: його пісні, так само як історія життя євреїв і всі взагалі священні їхні книги, читалися і завжди читатимуться людьми, тим самим передаючи знання з роду в рід про великі справи Божі. У першій частині псалма ми вже бачили, що все випробуване Давидом під час гоніння від Саула знайшло повне і точне повторення та вираження у житті Месії Христа, а тому ця частина має бути названа проосвітньою. У другій частині псалма Давид малює картину загального звернення до Бога всіх народів. Це останнє стало можливим лише з часів Месіанських, коли проповідь вчення Христа поширюється серед усіх країн та народів. Як пророцтво словом про майбутні події месіанського періоду ця частина псалма є пророчою. Вам може бути цікаво: