Псалом 21

„О заступу јутрења“ - (према словенском тексту) натпис, схваћен у дословном смислу, указује на молбени садржај псалма о „јутрењу“, вероватно првој помоћи. Овај натпис се схвата и у смислу означавања времена литургијског вршења – јутрења, на шта одговара и Јеврејин. натпис је „при појави зоре“. (Постоји превод - „о јутарњем јелену“, тј. мотив вокалног извођења треба да буде сличан мотиву песме која почиње речима „јутарња срна“). Давид своју ситуацију приказује као безнадежну: постаје предмет исмевања и у понижењу је (Пс. 22:3-9); његови непријатељи су бројни и јаки (Пс. 21:13–14); они су „зли“, зли, али Давид је усамљен (Пс. 21:22), па своју смрт сматра неизбежном и предвиђа како ће бити погубљен распећем (Пс. 21:17–19). У овом псалму Давид нигде не говори о својој кривици пред Богом, те је стога његово страдање, упркос својој незаслужености, посебно тешко. Таква безнадежна ситуација за Давида датира још из времена Саула, када је са једне стране био окружен планинама, а са друге пустињом, а Саул је са војском долазио ка њему. Било је то у пустињи Махон. Давидова смрт је изгледала неизбежна, али гласина о нападу у то време на јужне границе филистејске државе (1. Сам. 23:24–28) подстакла је Саула да стане у одбрану државе, која је спасила Давида. Боже мој! Зашто си ме оставио? (2–3). И даље ћу Те призивати (4–6). У народу сам у презиру: сви ми се ругају (7–10). Моја нада је само у Тебе, Творче мој, за кога сам везан од детињства. Не удаљи се од мене, него ме заштити од непријатеља који су готови да ме, од свих напуштеног, разапне (11–23). Благосиљам Те, Господе, за твоју заштиту. Нека Га хвале сви који Га траже! Његово име постаће велико међу свим народима и певаће се по целом свету (24–32). Пс.21:2. Боже мој! Боже мој! [слушај ме] зашто си ме оставио? Речи мог вапаја далеко су од тога да ме спасу. Давид указује на безнадежност своје ситуације у овом случају. Према људском схватању и доследном току догађаја, Давидова смрт је изгледала неизбежна, зашто је имао стања када је видео себе потпуно напуштеног од Бога, услед чега је повикао: „Зашто си ме оставио?“ Ово стање скорог очаја није дуго трајало. Давид даље каже да су „такве речи“, речи „плака“ близу очаја, грешне, јер показују колебљиву веру у човека; Као резултат овог откривеног недостатка вере у Бога, човек не заслужује спасење за које се моли Богу. Пс.21:3. Боже мој! Дању плачем, а Ти ме не слушаш, ноћу, и за мене нема мира. Пс.21:4. Али Ти, Свети, живиш међу похвалама Израиљевим. Пс.21:5. Оци наши уздаше се у Тебе; они су се уздали, и Ти си их избавио; Пс.21:6. Завапише к Теби и спасе се; Они су се уздали у Тебе и нису остали у стиду. Али ово стање недостатка вере, као што смо рекли, било је израз привременог губитка духа због тешких услова у којима је Давид био стављен. Осуђује себе због овог кукавичлука и онда се моли Богу: призиваћу те даноноћно, односно непрестано; То чиним, иако не видим одмах Твоју помоћ („Ти ме не слушаш“) и не сматрам такву сталну и наизглед бесплодну молитву непотребном и неразумном. Оно што ме у то уверава, прво, јесте да „Ти, Свети, живиш међу похвалама Израиљевим“, односно Ти си свет, па си зато покровитељ и заштитник светости, праведности, невиности уопште, за шта си непрестано награђен похвалама из Израиља. Као Светитеља, недужног ме нећеш оставити без заштите. Смисао ових речи је да Давид будност своје молитве Богу и веру у Његову заштиту оправдава незаслуженошћу стварних катастрофа и Његовом правдом, која неће дозволити смрт праведника; друго, историјске чињенице из живота Јевреја. људи: када су ови у невољи завапили Богу, Он им је пружио Своју заштиту. Историја Јевреја је пуна таквих чињеница. Речи из стиха 2, које у Давиду изражавају осећај напуштености од Бога, буквално је накнадно поновио Исус Христ на крсту (Матеј 27:46; Марко 15:34). Као што је Давид даље изразио потпуну веру у Бога и, према томе, оданост Његовој вољи, тако је и Исус Христ открио исту потчињеност на крсту вољи Очевој када је рекао: „Оче, у руке твоје предајем дух свој“ (Лука 23:46). Пс.21:7. Ја сам црв, а не човек, прекораван од људи и презиран од народа. Пс.21:8. Сви који ме виде псују ме, говорећи уснама, климајући главом: Пс.21:9. „Уздао се у Господа; нека га избави, нека га спасе, ако му је драго. У свим наредним садржајима до чл. 24. Давид описује озбиљност своје ситуације. Ругају му се као противнику царевом; он је беспомоћан и слаб, као црв који се лако може згњечити. Али Давидова беспомоћност не само да ни код кога не изазива природно осећање саосећања, већ чак изазива и подсмех његовој вери у Бога. Давид је био подвргнут истом понижењу као и Христос када је, висио на крсту и окренуо се Богу, изговорио свој предсмртни поклич: „Или, или! Лама Савакхвани?“, на шта су они око њега одговарали са неверицом и подругљивом радозналошћу (Матеј 27:41–50). Пс.21:10. Али Ти си ме извео из материце, Положио си наду у мене у груди моје мајке. Пс.21:11. остављен сам Теби од материце; Од утробе моје мајке Ти си мој Бог. Речи ових стихова објашњавају зашто је Господ једини извор наде и наде за Давида. „Ти си ме извео из материце“, то јест, рођен сам по посебној милости Твојој; Теби сам задужио своје рођење, почетак живота; „Полагао си наду у мене у груди моје мајке“ – одгајала ме је моја мајка у наклоности према Теби. Вероватно му је Давидова мајка, још док га је дојила грудима, говорила о Богу и он је уз мајчино млеко прихватио високе појмове о Њему, поштовање и оданост Њему. Што су одређене везаности неке особе древније, то су дубље и јаче; усађене у Давида од детињства и ојачане у њему каснијим чињеницама његовог живота, постале су неуништиво наслеђе његовог духовног живота и свести. Пс.21:12. Не удаљи се од мене, јер је туга близу, али нема помоћника. Пс.21:13. Многи бикови су ме окружили; дебели Башани су ме окружили, Пс.21:14. Отворили су уста на мене као лав, гладни и ричући. Пс.21:15. Био сам изливен као вода; све ми се кости срушиле; моје срце постаде као восак, топи се усред моје нутрине. Пс.21:16. Пресушила се снага моја као крхотина; језик ми се прилепио за грло, и Ти си ме довео у прах смрти. Божја помоћ је Давиду потребнија што је опасност ближа и страшнија. Давид нигде нема браниоца, али његови непријатељи су бројни и сигурни у своје благостање као што су васански бикови бројни и ухрањени, а истовремено су и страшни према њему, као лавови према обичним животињама. Васан је имао богате пашњаке, па је стога доминантно занимање његових становника било сточарство, посебно много стоке. Давидова снага је била исцрпљена и нестала, као што се вода просута по сувом прогута без трага; „кости у њему“, као тврђи део људског тела, а самим тим и симбол његове снаге, срушиле су се, односно, упорно прогонство од стране Саула, приморавајући Давида да непрестано бежи, исцрпило га је толико да више није смогао снаге да настави овај бег. „Његово срце“ се истопило као „восак“, изгубио је храброст при погледу на безизлазност свог положаја, као што се фигура од воска претвара у безобличну масу од дејства ватре; нестаде му снаге, као што вода пресуши у оскудној посуди кад је лончар спали; његов „језик... залепљен за гркљан“, што је показатељ исцрпљености његове снаге. Његова ситуација је толико безнадежна да себе сматра већ на ивици гроба (у „прсту смрти“). Пс.21:17. Јер пси су ме опколили, гомила злих ме опколила, проболи су ми руке и ноге. Пс.21:18. Могло би се избројати све моје кости; и гледају и праве од мене спектакл; Пс.21:19. Деле моје хаљине међу собом и бацају коцку за моју одећу. Давид своје непријатеље назива „псима“ и „гомила злих“, указујући и на њихов велики број и на њихову моралну безначајност. Они су лукави, лажни, неспособни да делују у име било каквог вишег идеала и истине, већ у име личне користи, нагињући се у правцу снаге и користи; они такође заслужују презир као "пси", пси које су Јевреји сматрали презреним животињама. Давидова опасност је толико велика, а, очигледно, његова смрт је толико неизбежна да он већ замишља слику свог погубљења. Њега, као државног злочинца који је покушао на краљевску власт, као непријатеља суверена, треба подвргнути најсвирепијој и најсрамнијој егзекуцији распећем. Давид већ види крв како му тече из ране; на његовом телу, услед истезања мишића, посебно су се јасно истицале кости, тако да су се могле пребројати. Иако је ово трпљење мишића било страшно по трајању и болу повезаном с њим, његови непријатељи су гледали на његову патњу са презиром, без саосећања. Све што је носио, његова хаљина, била је подељена на једнаке делове; „Бацили су жреб за моју одећу“, вероватно о горњој одећи, о туници која није била сашивена, већ цела ткана и од тањег материјала. Страдање које је Давид приказао у целом садржају псалма, посебно у овим стиховима, испунило се са свом потпуношћу и тачношћу у Христу, о чему сведоче сви јеванђелисти (Мт. 27,35; Мк. 15,24; Лк. 23,34; Јн. 19,24). Оно што је Давид доживео у својој машти, оно што је било својство његове мисли, нашло је потпун, спољашњи чињенични израз у стварном страдању Месије. Пс.21:20. Али Ти се, Господе, не удаљи од мене; моја снага! пожурите ми у помоћ; Пс.21:21. избави душу моју од мача и моју усамљену од паса; Пс.21:22. спаси ме од уста лавових и од рогова једнорогова; кад чујеш, избави ме. Пс.21:23. Проповедаћу твоје име браћи својој, усред скупштине хвалићу Те. С обзиром на неминовност такве судбине, ако су непријатељи ухватили Давида, овај се моли Богу за спасење: „спаси“ „моју усамљену“ душу „од паса“, односно избави ме, усамљеног, од непријатеља; „од рогова једнорога“ - од рогова једнорога, носорога, којим Давид фигуративно приказује снагу и суровост својих непријатеља. За своје спасење Давид обећава да ће певати Богу „усред састанка“, односно јавно, у песничким песмама, славиће Бога као јединог заштитника сваког страдалника праведника. Од 24 чл. садржај псалма се мења: раније је био жалосни и молбени, а сада је захвалан и похвалан. Могло би се помислити да је други део псалма написао Давид на крају гоњења. Пс.21:24. Они који се боје Господа! хвалите Га. Сво семе Јаковљево! славити Га. Нека га поштује сво семе Израиљево, Пс.21:25. јер Он није презрео нити занемарио тугу страдалника, није сакрио лице Своје од њега, него га је чуо када је призивао к Њему. С обзиром на изузетну природу несрећа и спасења од њих, Давид га позива да хвали Бога и све Јевреје за то што је Господ чуо молитву „страдајућег“ човека, безначајног и слабог у снази. Пс.21:26. У Теби је моја похвала у великој скупштини; Извршићу своје завете онима који Га се боје. „У Теби је моја похвала у великој скупштини.” Заштита коју је Господ дао Давиду је извор хвале од Бога пред народним сабором. Ово је Давидово испуњење завета који је дао у тренутку опасности (23). Пс.21:27. Нека сиротиња једе и насити се; нека хвале Господа они који Га траже; Нека ваша срца живе заувек! Давидово спасење служи као доказ да ће сви сиромашни наћи заштиту у Богу: Он ће им дати оно што им је потребно за живот, увек ће их хранити, тако да Га треба да поштујемо и поштујемо. У овом стиху свети оци виде назнаку тајне Евхаристије јер овде једење неке врсте јела од Бога има за последицу вечни живот, који обична храна не може имати. Под јелом, дакле, не подразумевамо обичну храну или јело, него причешћење Телом и Крвљу Христовом, које даје вечни живот ономе који се достојно причешћује. Пс.21:28. Сви крајеви земље ће се сећати и обратити се Господу, и сва племена незнабожаца поклониће се пред Тобом, Пс.21:29. Јер је Господње Царство, и Он је Владар над народима. Пс.21:30. Све богате земље ће јести и обожавати; Пред Њим ће се поклонити сви који сиђу у прах и не могу да спасу своје животе. Пс.21:31. [Моји] потомци ће Му служити, и Господњи ће се звати заувек: Пс.21:32. они ће доћи и објавити истину Његову људима који су рођени, шта је Господ учинио. Давид говори о обраћању Богу целог света: сви народи ће се сећати помоћи коју је Господ пружио својим праведницима и клањаће Му се као једином, истинитом Богу, који је како и треба да буде, будући да цела земља и сви народи припадају само Господу; признање овог Његовог неотуђивог права од стране паганских народа само је питање времена. Давид чак слика све нације које се окрећу Богу. Када ће Му се клањати „све дебеле земље“, сви моћници на земљи – владари народа: клањаће се Њему сви смртници „који силазе у прах“, поштоваће Њега, за кога ја, вели Давид, живим душом својом, везан целим бићем својим. Потомство моје служиће Господу. Под потомством не можемо мислити на обичне Давидове потомке, који нису увек били верни Богу, већ на семе које је од њега произашло по Божанском обећању, односно Месију. Благодати које је Бог указао Давиду биће сачувани у сећању наредних генерација људи; сваки од њих ће славити Бога и објављивати дела која је Он учинио међу људима, штитећи праведнике и кажњавајући зле. Ово Давидово предвиђање се већ остварило и оствариће се: његове песме, као и историју живота Јевреја и уопште све њихове свете књиге, људи су читали и увек ће читати, преносећи на тај начин знање са генерације на генерацију о великим делима Божијим. У првом делу псалма смо већ видели да је све што је Давид доживео током гоњења од Саула нашло потпуно и тачно понављање и израз у животу Месије Христа, те стога овај део треба назвати репрезентативним. У другом делу псалма, Давид слика универзални позив Богу свих народа. Ово последње је постало могуће тек од месијанских времена, када се проповед Христовог учења проширила међу свим земљама и народима. Као предвиђање у речи о будућим догађајима месијанског периода, овај део псалма је пророчански. Можда ће вас занимати: