Псалом 21

„Za wstawiennictwem poranka” – (według tekstu słowiańskiego) napis rozumiany w sensie dosłownym wskazuje na błagalną treść psalmu o „poranku”, ewentualnie pierwszej pomocy. Napis ten rozumiany jest także w sensie wskazania godziny sprawowania liturgii – poranka, na co reaguje także język hebrajski. napis brzmi „o świcie”. (Istnieje tłumaczenie - „o porannym jeleniu”, tj. motyw wykonania wokalnego powinien być podobny do motywu piosenki rozpoczynającej się od słów „poranna łania”). Dawid przedstawia swoją sytuację jako beznadziejną: staje się przedmiotem kpin i upokorzenia (Ps. 22:3-9); jego wrogowie są liczni i silni (Ps. 21:13–14); są „źli”, niegodziwi, ale Dawid jest samotny (Ps. 21:22), dlatego uważa swoją śmierć za nieuniknioną i przewiduje, jak zostanie stracony przez ukrzyżowanie (Ps. 21:17–19). W tym psalmie Dawid nigdzie nie mówi o swojej winie przed Bogiem i dlatego jego cierpienie, mimo że jest niezasłużone, jest szczególnie trudne. Taka beznadziejna sytuacja dla Dawida sięga czasów Saula, kiedy z jednej strony był otoczony górami, a z drugiej pustynią, a Saul z wojskiem szedł w jego stronę. To było na pustyni Mahon. Śmierć Dawida wydawała się nieunikniona, jednak pogłoska o ówczesnym ataku na południowe granice państwa filistyńskiego (1 Sam. 23:24–28) skłoniła Saula do stanięcia w obronie państwa, co uratowało Dawida. Mój Boże! Dlaczego mnie zostawiłeś? (2–3). Nadal będę Cię wzywał (4–6). Jestem w pogardzie wśród ludu: wszyscy ze mnie drwią (7–10). Moja nadzieja tylko w Tobie, mój Stwórco, do którego jestem przywiązany od dzieciństwa. Nie oddalaj się ode mnie, ale chroń mnie przed wrogami, którzy gotowi są mnie ukrzyżować, opuszczeni przez wszystkich (11-23). Błogosławię Cię, Panie, za Twoją opiekę. Niech wszyscy, którzy Go szukają, chwalą Go! Jego imię stanie się wielkie wśród wszystkich narodów i będzie śpiewane na całym świecie (24–32). Ps.21:2. Mój Boże! Mój Boże! [posłuchaj mnie] dlaczego mnie opuściłeś? Słowa mojego krzyku są dalekie od zbawienia. David zwraca uwagę na beznadziejność swojej sytuacji w tej sprawie. Według ludzkiego zrozumienia i konsekwentnego biegu wydarzeń śmierć Dawida wydawała się nieunikniona, dlaczego miał stany, gdy zobaczył, że jest całkowicie opuszczony przez Boga, w wyniku czego zawołał: „Czemu mnie opuściłeś?” Ten stan bliski rozpaczy nie trwał długo. Dawid mówi dalej, że „takie słowa”, słowa „wołania” bliskie rozpaczy, są grzeszne, ponieważ świadczą o chwiejnej wierze w osobę; Wskutek tego odkrytego braku wiary w Boga człowiek nie zasługuje na zbawienie, o które modli się do Boga. Ps.21:3. Mój Boże! W dzień płaczę, a w nocy mnie nie słuchasz i nie ma dla mnie spokoju. Ps.21:4. Ale Ty, Święty, żyjesz wśród chwały Izraela. Ps.21:5. Nasi ojcowie ufali Tobie; zaufali, a Ty ich wybawiłeś; Ps.21:6. Wołali do Ciebie i zostali zbawieni; Zaufali Tobie i nie pozostali w wstydzie. Ale ten stan braku wiary, jak powiedzieliśmy, był wyrazem tymczasowej utraty ducha w związku z trudnymi warunkami, w jakich znalazł się Dawid. Potępia siebie za to tchórzostwo, a potem modli się do Boga: Będę Cię wzywał dniem i nocą, to znaczy nieustannie; Czynię to, choć nie od razu widzę Twoją pomoc („Nie wysłuchujesz mnie”) i nie uważam takiej ciągłej i pozornie bezowocnej modlitwy za niepotrzebną i nierozsądną. Przekonuje mnie to przede wszystkim to, że „Ty, Święty, żyjesz wśród chwały Izraela”, czyli jesteś święty, a zatem jesteś patronem i obrońcą świętości, prawości, niewinności w ogóle, za co jesteś nieustannie nagradzany pochwałami Izraela. Jako Święty nie pozostawisz mnie niewinnego bez ochrony. Znaczenie tych słów jest takie, że Dawid usprawiedliwia czujność swojej modlitwy do Boga i wiarę w Jego ochronę niezasłużeniem prawdziwych nieszczęść i Jego sprawiedliwością, która nie pozwoli na śmierć sprawiedliwych; po drugie, fakty historyczne z życia Żydów. ludu: gdy ten w niedoli wołał do Boga, On zapewnił im swoją opiekę. Historia Żydów jest pełna takich faktów. Słowa z w. 2, wyrażające u Dawida poczucie opuszczenia przez Boga, zostały później dosłownie powtórzone przez Jezusa Chrystusa na krzyżu (Mt 27,46; Mk 15,34). Tak jak Dawid wyraził dalej całkowitą wiarę w Boga, a co za tym idzie, oddanie Jego woli, tak Jezus Chrystus objawił na krzyżu to samo poddanie się woli Ojca, gdy powiedział: „Ojcze! W Twoje ręce powierzam ducha mojego” (Łk 23,46). Ps.21:7. Jestem robakiem, a nie człowiekiem, wyśmiewanym przez ludzi i pogardzanym przez ludzi. Ps.21:8. Każdy, kto mnie widzi, przeklina mnie, ustami i kiwając głową mówi: Ps.21:9. „Zaufał Panu, niech go wybawi, niech go wybawi, jeśli mu się podoba”. We wszystkich późniejszych treściach aż do art. 24. David ukazuje powagę swojej sytuacji. Wyśmiewają go jako przeciwnika króla; jest bezbronny i słaby jak robak, którego łatwo zmiażdżyć. Ale bezradność Dawida nie tylko nie wywołuje u nikogo naturalnego uczucia współczucia, ale wręcz powoduje kpinę z jego wiary w Boga. Dawid doświadczył takiego samego upokorzenia jak Chrystus, kiedy wisząc na krzyżu i zwracając się do Boga, wydał swój umierający okrzyk: „Albo, albo! Lama Savakhvani?”, Na co otaczający go ludzie reagowali z niedowierzaniem i drwiącą ciekawością (Mt 27:41–50). Ps 21:10. Ale wyprowadziłeś mnie z łona, u piersi mojej matki pokładałeś we mnie nadzieję. Ps.21:11. Zostałem Tobie pozostawiony już w łonie matki; Już w łonie mojej matki jesteś moim Bogiem. Słowa tych wersetów wyjaśniają, dlaczego Pan jest jedynym źródłem nadziei i nadziei dla Dawida. „Wyprowadziłeś mnie z łona”, to znaczy urodziłem się dzięki Twojej szczególnej łasce; Tobie zawdzięczam moje narodziny, początek życia; „Pokładałeś nadzieję we mnie u piersi mojej matki” – moja matka wychowywała mnie w miłości do Ciebie. Prawdopodobnie matka Dawida, gdy karmiła go jeszcze piersią, rozmawiała z nim o Bogu i wraz z mlekiem matki przyjął o Nim wzniosłe wyobrażenia, cześć i oddanie dla Niego. Im starsze są pewne przywiązania danej osoby, tym są one głębsze i silniejsze; wszczepione w Dawida od dzieciństwa i utwierdzane w nim przez kolejne fakty z jego życia, stały się niezniszczalnym dziedzictwem jego życia duchowego i świadomości. Ps.21:12. Nie oddalaj się ode mnie, bo smutek jest blisko, ale nie ma pomocnika. Ps.21:13. Otaczało mnie wiele byków; otoczyli mnie grubi Basanici, Ps 21:14. Otworzyli na mnie usta swoje jak lew, głodny i ryczący. Ps.21:15. Wylano mnie jak wodę; wszystkie moje kości się pokruszyły; serce moje stało się jak wosk i roztopiło się w środku moich wnętrzności. Ps.21:16. Moja siła wyschła jak odłamek; język mój przylgnął do gardła i w proch śmierci sprowadziłeś mnie. Pomoc Boża jest dla Dawida tym bardziej konieczna, im bliższe i groźniejsze jest niebezpieczeństwo. Dawid nie ma nigdzie obrońcy, ale jego wrogowie są tak liczni i tak pewni swego dobrobytu, jak liczne i dobrze odżywione byki Baszanu, a jednocześnie są wobec niego groźni jak lwy dla zwykłych zwierząt. Vasan miał bogate pastwiska, dlatego dominującym zajęciem jego mieszkańców była hodowla bydła, zwłaszcza dużej ilości bydła. Siły Dawida wyczerpały się i zniknęły, jak woda rozlana na suchą ziemię została pochłonięta bez śladu; „kości w nim”, jako twardsza część ludzkiego ciała, a zatem symbol jego siły, rozpadły się, czyli uporczywe prześladowania ze strony Saula, zmuszające Dawida do ciągłej ucieczki, wyczerpały tego ostatniego do tego stopnia, że ​​nie znajdował już sił na dalszą ucieczkę. „Jego serce” stopiło się jak „wosk”, stracił odwagę na widok beznadziejności swojej sytuacji, jak figura z wosku zamienia się w bezkształtną masę pod wpływem ognia; jego siły opadły, jak woda wysycha w skromnym naczyniu, gdy garncarz je pali; jego „język… przykleił się do krtani”, co jest oznaką wyczerpania się jego sił. Jego sytuacja jest na tyle beznadziejna, że ​​uważa się już za osobę leżącą na skraju grobu (w „palcu śmierci”). Ps.21:17. Bo psy mnie otoczyły, otoczyła mnie zgraja złych, przebili moje ręce i nogi. Ps 21:18. Można by policzyć wszystkie moje kości; a oni patrzą i robią ze mnie widowisko; Ps.21:19. Dzielą między siebie moje szaty i rzucają losy o moje ubranie. Dawid nazywa swoich wrogów „psami” i „chmurą złych”, co wskazuje zarówno na ich dużą liczbę, jak i na znikomość moralną. Są przebiegli, fałszywi, niezdolni do działania w imię żadnego wyższego ideału i prawdy, ale w imię osobistego zysku, skłaniający się ku sile i korzyściom; zasługują także na pogardę jako „psy”, psy, które Żydzi uważali za zwierzęta pogardzane. Niebezpieczeństwo Dawida jest tak wielkie i najwyraźniej jego śmierć jest tak nieunikniona, że ​​już wyobraża sobie obraz swojej egzekucji. On, jako zbrodniarz państwowy próbujący zdobyć władzę królewską, jako wróg władcy, powinien zostać poddany najbardziej okrutnej i haniebnej egzekucji przez ukrzyżowanie. Dawid widzi już krew wypływającą z jego rany; na jego ciele, z powodu rozciągnięcia mięśni, kości wyróżniały się szczególnie wyraźnie, tak że można je było policzyć. Chociaż to cierpienie z powodu naciągnięcia mięśni było okropne pod względem czasu trwania i bólu z nim związanego, jego wrogowie patrzyli na jego cierpienie z pogardą, bez współczucia. Wszystko, co miał na sobie, jego strój, zostało podzielone na równe części; „Rzucili losy o moje ubranie”, prawdopodobnie o szatę wierzchnią, o tunikę, która nie była uszyta, lecz tkana w całości i z cieńszego materiału. Cierpienie ukazane przez Dawida w całej treści psalmu, zwłaszcza w tych wersetach, wypełniło się w Chrystusie z całą kompletnością i dokładnością, o czym świadczą wszyscy ewangeliści (Mt 27,35; Marek 15,24; Łk 23,34; Jan 19,24). To, czego Dawid doświadczył w swojej wyobraźni, co było właściwością jego myśli, znalazło pełny, zewnętrznie faktyczny wyraz w rzeczywistym cierpieniu Mesjasza. Ps.21:20. Ale Ty, Panie, nie oddalaj się ode mnie; moja siła! pośpiesz mi z pomocą; Ps.21:21. wybaw moją duszę od miecza i moją samotność od psów; Ps.21:22. wybaw mnie od paszczy lwa i od rogów jednorożców; gdy usłyszysz, wybaw mnie. Ps.21:23. Będę głosił imię Twoje moim braciom, w pośrodku zgromadzenia będę Cię chwalił. Biorąc pod uwagę nieuchronność takiego losu, jeśli wrogowie schwytają Dawida, ten modli się do Boga o zbawienie: „uratuj” „moją samotną” duszę „od psów”, to znaczy wybaw mnie samotnego od wrogów; „z rogów jednorożców” - z rogów jednorożca, nosorożca, za pomocą których Dawid w przenośni przedstawia siłę i okrucieństwo swoich wrogów. Dawid dla swojego zbawienia obiecuje śpiewać Bogu „w środku zgromadzenia”, czyli publicznie, w pieśniach poetyckich, będzie wychwalał Boga jako jedynego obrońcę każdego cierpiącego sprawiedliwego. Od 24 art. zmienia się treść psalmu: poprzednio był żałobny i błagalny, teraz jest wdzięczny i pochwalny. Można by pomyśleć, że drugą część psalmu napisał Dawid pod koniec prześladowań. Ps.21:24. Ci, którzy boją się Pana! chwalcie Go. Całe nasienie Jakuba! wysławiajcie Go. Niech całe nasienie Izraela czci Go, Ps.21:25. bo nie wzgardził i nie zaniedbał smutku cierpiącego, nie zakrył przed nim swego oblicza, ale wysłuchał go, gdy go wołał. Mając na uwadze niezwykły charakter nieszczęść i wybawienie od nich, Dawid zaprasza go, aby chwalił Boga i wszystkich Żydów za to, że Pan wysłuchał modlitwy osoby „cierpiącej”, nieistotnej i słabej w mocy. Ps.21:26. W Tobie jest moja chwała w wielkim zgromadzeniu; Wypełnię moje śluby tym, którzy się Go boją. „W Tobie jest moja chwała w wielkim zgromadzeniu”. Ochrona, jaką Pan zapewnił Dawidowi, jest źródłem chwały Bożej przed zgromadzeniem ludowym. Jest to wypełnienie przez Dawida przysięgi, którą złożył w chwili zagrożenia (23). Ps.21:27. Niech biedni jedzą i nasycą się; niech ci, którzy Go szukają, chwalą Pana; Niech wasze serca żyją wiecznie! Zbawienie Dawida jest dowodem na to, że wszyscy ubodzy znajdą ochronę w Bogu: On da im to, czego potrzebują do życia, zawsze ich nakarmi, dlatego musimy Go czcić i czcić. Św. Ojcowie widzą w tym wersecie wskazanie na sakrament Eucharystii, gdyż tutaj spożywanie jakiegoś posiłku od Boga ma w konsekwencji życie wieczne, którego nie może mieć zwykły pokarm. Przez posiłek nie mamy zatem na myśli zwykłego pożywienia czy posiłku, ale przyjmowanie Ciała i Krwi Chrystusa, które daje życie wieczne temu, kto spożywa je godnie. Ps.21:28. Przypomną sobie wszystkie krańce ziemi i zwrócą się do Pana, a wszystkie pokolenia pogan będą się przed Tobą kłaniać, Ps.21:29. Albowiem do Pana należy królestwo i On jest Władcą nad narodami. Ps.21:30. Wszystkie bogate kraje będą jeść i oddawać cześć; Wszyscy, którzy zstępują w proch i nie mogą uratować swego życia, pokłonią się przed Nim. Ps.21:31. [Moi] potomkowie będą Mu służyć i będą nazwani Pańskimi na wieki: Ps.21:32. przyjdą i będą głosić ludziom narodzonym Jego prawdę o tym, czego Pan dokonał. Dawid mówi o zwróceniu się do Boga całego świata: wszystkie narody będą pamiętać pomoc, jaką Pan udzielił swoim sprawiedliwym i będą Go czcić jako jedynego, prawdziwego Boga, tak jak być powinno, gdyż cała ziemia i wszystkie narody należą tylko do Pana; uznanie tego niezbywalnego Jego prawa przez narody pogańskie jest tylko kwestią czasu. Dawid maluje nawet obraz wszystkich narodów zwracających się do Boga. Kiedy „wszystkie tłuste krainy”, wszyscy możni na ziemi – władcy narodów będą Mu oddawać cześć: wszyscy śmiertelnicy, „którzy zstępują w proch” będą Go czcić, będą czcić Go, dla którego ja, mówi Dawid, żyję duszą, związany całą moją istotą. Moi potomkowie będą służyć Panu. Przez potomstwo nie możemy rozumieć zwykłych potomków Dawida, którzy nie zawsze byli wierni Bogu, ale nasienie, które wyszło od niego zgodnie z Boską obietnicą, czyli Mesjasz. Łaski okazane Dawidowi przez Boga zostaną zachowane w pamięci kolejnych pokoleń ludzi; każdy z nich będzie wielbił Boga i głosił dzieła, których dokonał wśród ludzi, chroniąc sprawiedliwych i karąc niegodziwych. Ta przepowiednia Dawida już się spełniła i spełni: jego pieśni, a także historia życia Żydów i w ogóle wszystkie ich święte księgi były i zawsze będą czytane przez ludzi, przekazując w ten sposób wiedzę z pokolenia na pokolenie o wielkich czynach Bożych. W pierwszej części psalmu widzieliśmy już, że wszystko, czego doświadczył Dawid podczas prześladowań ze strony Saula, znalazło pełne i dokładne powtórzenie i wyraz w życiu Mesjasza Chrystusa, dlatego też część tę należy nazwać reprezentatywną. W drugiej części psalmu Dawid maluje obraz powszechnego zwracania się do Boga wszystkich narodów. To ostatnie stało się możliwe dopiero od czasów mesjańskich, kiedy głoszenie nauk Chrystusa rozprzestrzeniło się na wszystkie kraje i narody. Jako słowna przepowiednia dotycząca przyszłych wydarzeń okresu mesjańskiego, ta część psalmu ma charakter proroczy. Może zainteresuje Cię: