Псалом 21
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
"დილის შუამავლობაზე" - (სლავური ტექსტის მიხედვით) წარწერა, გაგებული პირდაპირი გაგებით, მიუთითებს ფსალმუნის სათხოვნელ შინაარსზე "დილის" შესახებ, შესაძლოა პირველადი დახმარება. ეს წარწერა ასევე გასაგებია ლიტურგიკული აღსრულების დროის მითითების მნიშვნელობითაც – დილის, რაზეც ებრაელიც პასუხობს. წარწერა არის "გათენებისას". (არსებობს თარგმანი - "დილის ირმის შესახებ", ანუ ვოკალური შესრულების მოტივი უნდა იყოს სიმღერის მოტივის მსგავსი, რომელიც იწყება სიტყვებით "დილის ირმის შესახებ"). დავითი თავის მდგომარეობას უიმედოდ ასახავს: დაცინვის საგანი ხდება და დამცირებულია (ფსალმ. 22:3-9); მისი მტრები მრავალრიცხოვანი და ძლიერი არიან (ფსალმ. 21:13–14); ისინი არიან „ბოროტები“, ბოროტები, მაგრამ დავითი მარტოსულია (ფსალმ. 21:22), ამიტომ ის თავის სიკვდილს გარდაუვალად მიიჩნევს და განჭვრეტს, თუ როგორ აღესრულება ჯვარცმა (ფსალმ. 21:17–19). ამ ფსალმუნში დავითი არსად საუბრობს ღვთის წინაშე მის დანაშაულზე და ამიტომ მისი ტანჯვა, მიუხედავად დაუმსახურებისა, განსაკუთრებით მძიმეა.
დავითისთვის ასეთი გამოუვალი მდგომარეობა საულის დროიდან იწყება, როცა მას ერთი მხრიდან მთები აკრავს, მეორეზე კი უდაბნო, და საული ლაშქრით მისკენ მოდიოდა. ეს იყო მაჰონის უდაბნოში. დავითის სიკვდილი გარდაუვალი ჩანდა, მაგრამ ჭორმა ფილისტიმელთა სახელმწიფოს სამხრეთ საზღვრებზე იმ დროს თავდასხმის შესახებ (1სმ. 23:24–28) აიძულა საული გამოსულიყო სახელმწიფოს დასაცავად, რამაც დავითი გადაარჩინა.
ღმერთო ჩემო! რატომ მიმატოვე? (2–3). მე მაინც დაგირეკავ (4–6). მე ზიზღი ვარ ხალხში: ყველა დამცინის (7–10). ჩემი იმედი მხოლოდ შენზეა, ჩემო შემოქმედო, ვისთანაც ბავშვობიდან ვარ მიჯაჭვული. ნუ მომშორდები, მაგრამ დამიცავი ყველასგან მიტოვებული მტრებისგან, რომლებიც მზად არიან ჯვარს მაცვალონ (11–23). გაკურთხებ, უფალო, შენი მფარველობისთვის. ყველამ, ვინც მას ეძებს, ადიდეს იგი! მისი სახელი დიდებული გახდება ყველა ერს შორის და იმღერებს მთელ მსოფლიოში (24–32).
ფს.21:2. ღმერთო ჩემო! ღმერთო ჩემო! [მომისმინე] რატომ მიმატოვე? ჩემი ტირილის სიტყვები შორს არის ჩემი გადარჩენისგან.
დავითი მიუთითებს ამ შემთხვევაში მისი მდგომარეობის უიმედო მდგომარეობაზე. ადამიანური გაგებისა და მოვლენების თანმიმდევრული მსვლელობის მიხედვით, დავითის სიკვდილი გარდაუვალი ჩანდა, რატომ ჰქონდა მას მდგომარეობა, როცა ხედავდა თავს ღვთისგან სრულიად მიტოვებულს, რის შედეგადაც დაიყვირა: "რატომ მიმატოვე?" ეს თითქმის სასოწარკვეთილი მდგომარეობა დიდხანს არ გაგრძელებულა. დავითი განაგრძობს იმას, რომ „ასეთი სიტყვები“, სასოწარკვეთასთან მიახლოებული „ტირილის“ სიტყვები ცოდვაა, რადგან ისინი ავლენენ ურყევ რწმენას ადამიანის მიმართ; ამ აღმოჩენილი ღმერთისადმი რწმენის ნაკლებობის შედეგად ადამიანი არ იმსახურებს ხსნას, რისთვისაც ღმერთს ევედრება.
ფს.21:3. ღმერთო ჩემო! დღისით ვტირი, შენ კი არ მომისმენ, ღამით, და მშვიდობა არ არის ჩემთვის.
ფს.21:4. მაგრამ შენ, წმიდაო, ცხოვრობ ისრაელის ქებათა შორის.
ფს.21:5. ჩვენი მამები შენზე მინდობდნენ; ისინი ენდობოდნენ და შენ გადაარჩინე ისინი;
ფს.21:6. ისინი შეგიძახეს და გადარჩნენ; გენდობოდნენ და არ დარჩნენ სირცხვილში.
მაგრამ ეს ურწმუნო მდგომარეობა, როგორც ვთქვით, იყო სულის დროებითი დაკარგვის გამოხატულება იმ მძიმე პირობებიდან, რომელშიც დავითი იყო მოთავსებული. ის გმობს საკუთარ თავს ამ სიმხდალის გამო და შემდეგ ევედრება ღმერთს: დღედაღამ დაგიძახებ, ანუ გამუდმებით; მე ამას ვაკეთებ, თუმცა მაშინვე ვერ ვხედავ შენს დახმარებას („შენ არ მომისმენ“) და არ ვთვლი ასეთ მუდმივ და აშკარად უნაყოფო ლოცვას ზედმეტად და უსაფუძვლოდ. ამაში რა მარწმუნებს, უპირველეს ყოვლისა, ის არის, რომ „შენ, წმიდაო, ცხოვრობ ისრაელის ქებათა შორის“, ანუ წმიდა ხარ და ამიტომ ხარ მფარველი და მფარველი სიწმინდისა, სიმართლისა, ზოგადად უმანკოებისა, რისთვისაც მუდმივად აჯილდოებთ ისრაელის ქებით. როგორც წმინდანი, თქვენ არ დამტოვებთ უდანაშაულო მე დაცვის გარეშე. ამ სიტყვების აზრი ისაა, რომ დავითი ამართლებს ღვთისადმი ლოცვის სიფხიზლეს და მისი დაცვის რწმენას რეალური უბედურებების დაუმსახურებლად და მისი სამართლიანობით, რომელიც არ დაუშვებს მართალთა სიკვდილს; მეორეც, ისტორიული ფაქტები ებრაელთა ცხოვრებიდან. ხალხი: როდესაც ეს უკანასკნელი გაჭირვებაში შეჰღაღადა ღმერთს, მან უზრუნველყო მათი დაცვა.
ებრაელთა ისტორია სავსეა ასეთი ფაქტებით. მე-2-ის სიტყვები, რომლებიც გამოხატავდა დავითში ღვთის მიერ მიტოვებულ გრძნობას, ფაქტიურად შემდგომში გაიმეორა იესო ქრისტემ ჯვარზე (მათე 27:46; მარკოზი 15:34). ისევე, როგორც დავითმა შემდგომში გამოხატა სრული რწმენა ღმერთისადმი და, შესაბამისად, მისი ნებისადმი ერთგულება, ასევე იესო ქრისტემ გამოავლინა იგივე მორჩილება ჯვარზე მამის ნებაზე, როდესაც თქვა: „მამაო, შენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს“ (ლუკა 23:46).
ფს.21:7. მე ჭია ვარ და არა კაცი, ხალხის საყვედური და ხალხის ზიზღი.
ფს.21:8. ყველა, ვინც დამინახავს, მლანძღავს, ტუჩებით მეუბნება, თავები აკოცა:
ფს.21:9. "იმედო იყო უფალზე; იხსნას იგი, გადაარჩინოს იგი, თუ მას მოეწონება."
ყველა შემდგომ შინაარსში ხელოვნებამდე. 24. დავითი ასახავს თავისი მდგომარეობის სიმძიმეს. დასცინიან მას, როგორც მეფის მოწინააღმდეგეს; ის არის დაუცველი და სუსტი, როგორც ჭია, რომელიც ადვილად შეიძლება დაიმსხვრა. მაგრამ დავითის უმწეობა არა მარტო არავისში არ იწვევს თანაგრძნობის ბუნებრივ გრძნობას, არამედ ღმერთისადმი მისი რწმენის დაცინვასაც კი იწვევს. დავითიც ისეთივე დამცირებას განიცდიდა, როგორც ქრისტე, როცა ჯვარზე ჩამოკიდებულმა და ღმერთთან მიბრუნებულმა წარმოთქვა თავისი მომაკვდავი ძახილი: „ან, ან ლამა სავახვანი?
ფს.21:10. მაგრამ შენ გამომიყვანე საშვილოსნოდან, დედაჩემის მკერდზე დამყარე იმედი.
ფს.21:11. მე დავრჩი შენთვის მუცლიდან; დედაჩემის მუცლიდან შენ ხარ ჩემი ღმერთი.
ამ მუხლების სიტყვები ხსნის, თუ რატომ არის უფალი დავითის იმედისა და იმედის ერთადერთი წყარო. „შენ გამომიყვანე საშვილოსნოდან“, ანუ დავიბადე შენი განსაკუთრებული კეთილგანწყობის მიხედვით; ჩემი დაბადება, სიცოცხლის დასაწყისი შენს მოვალო; „დედაჩემის მკერდზე დამყარე იმედი“ - დედაჩემმა გაზარდა შენდამი სიყვარულით. ალბათ, დედა დავითის, როცა ჯერ კიდევ ძუძუთი კვებავდა მას, ელაპარაკებოდა ღმერთზე და დედის რძესთან ერთად მიიღო მის შესახებ მაღალი ცნებები, პატივისცემა და ერთგულება. რაც უფრო ძველია ადამიანის გარკვეული მიჯაჭვულობა, მით უფრო ღრმა და ძლიერია ისინი; ბავშვობიდანვე ჩადებული დავითში და განმტკიცებული მისი ცხოვრების შემდგომი ფაქტებით, ისინი გახდა მისი სულიერი ცხოვრებისა და ცნობიერების ურღვევი მემკვიდრეობა.
ფს.21:12. არ მოშორდე ჩემგან, რადგან მწუხარება ახლოსაა, მაგრამ დამხმარე არ არის.
ფს.21:13. ბევრი ხარი შემომეხვია; მსუქანი ბაშანელები შემომეხვივნენ,
ფს.21:14. ლომივით გამიღეს პირი, მშიერი და მღელვარე.
ფს.21:15. წყალივით დამეღვარა; ყველა ჩემი ძვალი დაიმსხვრა; ჩემი გული ცვილს დაემსგავსა და ჩემს შიგნეულში დნება.
ფს.21:16. ჩემი ძალა ნატეხივით გამიშრა; ენა ყელზე მომიჭირა და სიკვდილის მტვერამდე მიმიყვანეს.
ღვთის დახმარება მით უფრო საჭიროა დავითისთვის, რაც უფრო ახლო და საშინელია საფრთხე. დავითს არსად ჰყავს დამცველი, მაგრამ მისი მტრები ისეთივე მრავალრიცხოვანი და დაცულნი არიან თავიანთ კეთილდღეობაში, როგორც ბაშანის ხარები მრავალრიცხოვანი და კარგად ნაკვები, ამავდროულად ისინიც ძლიერები არიან მის მიმართ, როგორც ლომები ჩვეულებრივი ცხოველებისთვის. ვასანს მდიდარი საძოვრები გააჩნდა და ამიტომ მისი მაცხოვრებლების უპირატესი საქმიანობა მესაქონლეობა იყო, განსაკუთრებით ბევრი პირუტყვი. დავითის ძალა ამოწურა და გაქრა, როგორც მშრალ მიწაზე დაღვრილი წყალი უკვალოდ შთანთქავს; „მასში არსებული ძვლები“, როგორც ადამიანის სხეულის უმძიმესი ნაწილი და, შესაბამისად, მისი სიმტკიცის სიმბოლო, დაიმსხვრა, ე.ი. საულის მხრიდან მუდმივი დევნა, რომელიც აიძულებდა დავითს გამუდმებით გაქცეულიყო, ეს უკანასკნელი იმდენად ამოწურა, რომ ამ ფრენის გაგრძელების ძალა აღარ ჰპოვა.
„მისი გული“ „ცვილივით“ დნება, თავისი მდგომარეობის უიმედობის დანახვაზე გამბედაობა დაკარგა, როგორც ცვილისგან დამზადებული ფიგურა ცეცხლის მოქმედებისგან უფორმო მასად იქცევა; მისი ძალა გაქრა, როგორც წყალი იშლება მწირ ჭურჭელში, როცა ჭურჭელი წვავს მას; მისი „ენა... ხორხზე მიწებებული“, რაც მისი ძალების ამოწურვის მაჩვენებელია. მისი მდგომარეობა იმდენად უიმედოა, რომ თავს უკვე საფლავის პირას („სიკვდილის თითში“) თვლის.
ფს.21:17. რამეთუ ძაღლებმა შემომიარეს, ბოროტთა ბრბო შემომეხვია, ხელები და ფეხები გამიხვრიტეს.
ფს.21:18. მთელი ჩემი ძვლების დათვლა შეიძლებოდა; და მიყურებენ და აწყობენ ჩემგან სანახაობას;
ფს.21:19. ჩემს სამოსს ერთმანეთში ყოფენ და ჩემს ტანსაცმელზე წილს ყრიან.
დავითი თავის მტრებს უწოდებს „ძაღლებს“ და „ბოროტთა ბრბოს“, რაც მიუთითებს მათ მრავალრიცხოვან და მორალურ უმნიშვნელოობაზე. ისინი არიან მზაკვრები, ცრუები, არ შეუძლიათ იმოქმედონ რაიმე უმაღლესი იდეალისა და ჭეშმარიტების სახელით, მაგრამ პირადი სარგებლის სახელით, მიდრეკილნი არიან სიძლიერისა და სარგებლის მიმართულებით; ისინი ასევე იმსახურებენ ზიზღს, როგორც "ძაღლებს", ძაღლებს, რომლებსაც ებრაელები საძულველ ცხოველებად თვლიდნენ.
დავითის საშიშროება იმდენად დიდია და, როგორც ჩანს, მისი სიკვდილი იმდენად გარდაუვალია, რომ მას უკვე წარმოუდგენია მისი სიკვდილით დასჯის სურათი. მას, როგორც სახელმწიფო დამნაშავეს, რომელიც ცდილობდა სამეფო ძალაუფლებას, როგორც სუვერენის მტერს, უნდა დაექვემდებაროს ყველაზე სასტიკ და სამარცხვინო სიკვდილით დასჯას ჯვრისწერით. დავითი უკვე ხედავს, რომ მისი ჭრილობიდან სისხლი მიედინება; სხეულზე, კუნთების დაჭიმვის გამო, ძვლები განსაკუთრებით მკაფიოდ იდგა, რათა მათი დათვლა შეიძლებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ კუნთების დაძაბვის ეს ტანჯვა საშინელი ხანგრძლივობითა და მასთან დაკავშირებული ტკივილით იყო, მტრები მის ტანჯვას ზიზღით უყურებდნენ, თანაგრძნობის გარეშე. ყველაფერი, რაც ეცვა, მისი კაბა, თანაბარ ნაწილად იყო დაყოფილი; „ჩემს ტანისამოსზე წილი ყარეს“, ალბათ გარე სამოსზე, ტუნიკაზე, რომელიც არ იყო შეკერილი, მთლიანად ნაქსოვი და უფრო თხელი მასალისგან იყო დამზადებული. დავითის მიერ ასახული ტანჯვა ფსალმუნის მთელ შინაარსში, განსაკუთრებით ამ მუხლებში, მთელი სისრულითა და სიზუსტით აღსრულდა ქრისტეში, რასაც ყველა მახარებელი მოწმობს (მათე 27:35; მარკოზი 15:24; ლუკა 23:34; იოანე 19:24).
ის, რაც დავითმა განიცადა თავის წარმოსახვაში, რა იყო მისი აზროვნების საკუთრება, სრული, გარეგნულად ფაქტობრივი გამოხატულება ჰპოვა მესიის რეალურ ტანჯვაში.
ფს.21:20. მაგრამ შენ, უფალო, არ მოშორდე ჩემგან; ჩემი ძალა! იჩქარე ჩემს დასახმარებლად;
ფს.21:21. იხსენი ჩემი სული მახვილისგან და ჩემი მარტოსული ძაღლებისგან;
ფს.21:22. მიშველე ლომის პირიდან და რქების რქებისაგან; როცა გაიგებ, გამომიყვანე.
ფს.21:23. გამოვუცხადებ შენს სახელს ჩემს ძმებს, კრებულში გაქებ შენ.
ასეთი ბედის გარდაუვალობის გათვალისწინებით, თუ მტრებმა დაიჭირეს დავითი, ეს უკანასკნელი ევედრება ღმერთს გადარჩენისთვის: „მიხსენი“ „ჩემი მარტოსული“ სული „ძაღლებისგან“, ანუ მიხსენი მარტოსული, მტრებისგან; „უცორქების რქებიდან“ - მარტორქის რქებიდან, რომლითაც დავითი ფიგურალურად ასახავს თავისი მტრების სიძლიერესა და სისასტიკეს. მისი გადარჩენისთვის დავითი ჰპირდება, რომ უმღერებს ღმერთს „შეხვედრის შუაგულში“, ანუ საჯაროდ, პოეტურ სიმღერებში, ის განადიდებს ღმერთს, როგორც ყოველი ტანჯული მართალი ადამიანის ერთადერთ მფარველს.
24-დან ხელოვნება. ფსალმუნის შინაარსი იცვლება: ადრე ის სამწუხარო და სათხოვარი იყო, ახლა კი სამადლობელი და საქებარი. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ფსალმუნის მეორე ნაწილი დავითმა დაწერა დევნის დასასრულს.
ფს.21:24. ვისაც უფლის ეშინია! დიდება მას. იაკობის მთელი თესლი! განადიდეთ იგი. დაე, ისრაელის მთელმა შთამომავალმა პატივი სცეს მას,
ფს.21:25. რამეთუ არ სძულდა და არ უგულებელყო ტანჯვის მწუხარება, არ დაუმალავს მას სახე, არამედ ისმინა, როცა მოუხმობდა მას.
კატასტროფების არაჩვეულებრივი ბუნებისა და მათგან ხსნის გათვალისწინებით, დავითი იწვევს მას ადიდოს ღმერთი და ყველა ებრაელი იმის გამო, რომ უფალმა შეისმინა "ტანჯული" ადამიანის ლოცვა, უმნიშვნელო და სუსტი ძალით.
ფს.21:26. შენშია ჩემი დიდება დიდ კრებაში; მე შევასრულებ ჩემს აღთქმას მის მოშიშებს.
"შენშია ჩემი დიდება დიდ კრებაში." მფარველობა, რომელიც უფალმა უბოძა დავითს, სახალხო კრების წინაშე ღვთის ქების წყაროა. ეს არის დავითის მიერ საფრთხის მომენტში დადებული აღთქმის შესრულება (23).
ფს.21:27. ღარიბებმა ჭამონ და დაკმაყოფილდნენ; ადიდებდეს უფალს, ვინც მას ეძებს; თქვენი გული სამუდამოდ იცოცხლოს!
დავითის ხსნა ემსახურება იმის მტკიცებულებას, რომ ყველა ღარიბი იპოვის მფარველობას ღმერთში: ის მისცემს მათ იმას, რაც მათ სჭირდებათ სიცოცხლისთვის, ის ყოველთვის კვებავს მათ, ამიტომ ჩვენ გვჭირდება თაყვანისცემა და პატივი ვცეთ მას. ამ მუხლში წმინდა მამები ხედავენ ევქარისტიის საიდუმლოს მითითებას, რადგან აქ ღვთისგან რაიმე სახის ტრაპეზის მიღებას მარადიული სიცოცხლე აქვს, რაც ჩვეულებრივ საკვებს არ შეუძლია. მაშასადამე, ტრაპეზში ჩვენ არ ვგულისხმობთ ჩვეულებრივ საკვებს ან ტრაპეზს, არამედ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარებას, რომელიც საუკუნო სიცოცხლეს აძლევს მას, ვინც ღირსეულად ჭამს.
ფს.21:28. დედამიწის ყველა კიდე გაიხსენებს და მიუბრუნდება უფალს, და წარმართთა ყველა ტომი ქედს იხრის შენს წინაშე,
ფს.21:29. რამეთუ სასუფეველი უფლისა და ის არის ხელმწიფე ერებზე.
ფს.21:30. ყველა მდიდარი ქვეყანა შეჭამს და თაყვანს სცემს; ყველა, ვინც მტვერში ჩადის და ვერ იხსნის თავის სიცოცხლეს, ქედს იხრის მის წინაშე.
ფს.21:31. [ჩემი] შთამომავლები ემსახურებიან მას და მარადიულად იწოდებიან უფლის ძენი.
ფს.21:32. ისინი მოვლენ და გამოაცხადებენ მის სიმართლეს დაბადებულ ხალხს, რაც უფალმა გააკეთა.
დავითი საუბრობს მთელი მსოფლიოს ღმერთისკენ მიბრუნებაზე: ყველა ერს გაიხსენებს დახმარება, რომელიც უფალმა გაუწია თავის მართალს და თაყვანს სცემენ მას, როგორც ერთ, ჭეშმარიტ ღმერთს, რაც უნდა იყოს, რადგან მთელი დედამიწა და ყველა ერი მხოლოდ უფალს ეკუთვნის; წარმართი ხალხების მიერ მისი ამ განუყოფელი უფლების აღიარება მხოლოდ დროის საკითხია. დავითი კი ასახავს ყველა ერს, რომელიც ღმერთს მიმართავს. როდესაც "მთელი მსუქანი მიწა", ყველა ძლევამოსილი დედამიწაზე - ერების მმართველები თაყვანს სცემენ მას: ყველა მოკვდავი "რომელიც მტვერში ჩადის" თაყვანს სცემს მას, ისინი თაყვანს სცემენ მას, ვისთანაც მე, ამბობს დავითი, ვცხოვრობ ჩემი სულით, მთელი ჩემი არსებით შებოჭილი. ჩემი შთამომავლები უფალს ემსახურებიან. შთამომავლობაში ჩვენ არ შეგვიძლია ვიგულისხმოთ დავითის რიგითი შთამომავლები, რომლებიც ყოველთვის არ იყვნენ ღმერთის ერთგული, არამედ მისგან მომდინარე თესლები ღვთიური აღთქმის მიხედვით, ანუ მესია.
ღვთის მიერ დავითისადმი გამოვლენილი სიკეთე დარჩება ადამიანთა შემდგომი თაობების მეხსიერებაში; თითოეული მათგანი განადიდებს ღმერთს და გამოაცხადებს საქმეებს, რაც მან გააკეთა ხალხში, იცავს მართალს და დასჯის ბოროტებს. დავითის ეს წინასწარმეტყველება უკვე ახდა და ახდება: მისი სიმღერები, ისევე როგორც ებრაელთა ცხოვრების ისტორია და ზოგადად მათი წმინდა წიგნები, კითხულობენ და ყოველთვის წაიკითხავენ ხალხს, რითაც თაობიდან თაობას გადასცემენ ცოდნას ღვთის დიდი საქმეების შესახებ.
ფსალმუნის პირველ ნაწილში უკვე დავინახეთ, რომ ყველაფერი, რაც დავითმა განიცადა საულის დევნის დროს, სრული და ზუსტი გამეორება და გამოხატულება ჰპოვა მესიის ქრისტეს ცხოვრებაში და ამიტომ ამ ნაწილს უნდა ეწოდოს წარმომადგენლობითი. ფსალმუნის მეორე ნაწილში დავითი ასახავს საყოველთაო მიმართვას ყველა ხალხის ღმერთისადმი. ეს უკანასკნელი შესაძლებელი გახდა მხოლოდ მესიანური დროიდან, როდესაც ქრისტეს სწავლების ქადაგება გავრცელდა ყველა ქვეყანაში და ხალხში. როგორც სიტყვით წინასწარმეტყველება მესიანური პერიოდის მომავალი მოვლენების შესახებ, ფსალმუნის ეს ნაწილი წინასწარმეტყველურია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: