Псалом 21

„Na přímluvu jitra“ - (podle slovanského textu) nápis, chápaný v doslovném smyslu, označuje prosebný obsah žalmu o „ránu“, případně první pomoci. Tento nápis je chápán i ve smyslu označení času konání liturgie – dopoledne, na což odpovídá i hebrejština. nápis je „za úsvitu“. (Existuje překlad - „o ranním jelenovi“, tj. motiv vokálního projevu by měl být podobný motivu písně začínající slovy „ranní srnka“). David svou situaci vykresluje jako beznadějnou: stává se předmětem posměchu a je v ponížení (Ž 22,3-9); jeho nepřátelé jsou četní a silní (Ž 21:13–14); jsou „zlí“, zlí, ale David je osamělý (Ž 21:22), takže svou smrt považuje za nevyhnutelnou a předvídá, jak bude popraven ukřižováním (Ž 21:17–19). David v tomto žalmu nikde nemluví o své vině před Bohem, a proto je jeho utrpení i přes svou nezaslouženost obzvláště těžké. Taková bezvýchodná situace pro Davida sahá až do dob Saula, kdy byl z jedné strany obklopen horami a z druhé pouště a Saul se k němu blížil s vojskem. Bylo to v Mahonské poušti. Davidova smrt se zdála nevyhnutelná, ale pověst o tehdejším útoku na jižní hranice filištínského státu (1 Sam 23:24–28) přiměla Saula, aby přišel na obranu státu, což Davida zachránilo. Můj bože! Proč jsi mě opustil? (2–3). Stále Tě budu volat (4–6). Mezi lidmi jsem v pohrdání: všichni se mi posmívají (7–10). Moje naděje je pouze v Tobě, mém Stvořiteli, ke kterému jsem od dětství připoután. Neodstupuj ode mne, ale chraň mě před nepřáteli, kteří jsou připraveni mě ukřižovat, opuštěného všemi (11–23). Žehnám Ti, Pane, za tvou ochranu. Ať ho chválí všichni, kdo ho hledají! Jeho jméno se stane velkým mezi všemi národy a bude opěvováno po celém světě (24–32). Ž.21:2. Můj bože! Můj bože! [poslouchej mě] proč jsi mě opustil? Slova mého pláče mě zdaleka nezachrání. David poukazuje na bezvýchodnost své situace v tomto případě. Podle lidského chápání a konzistentního běhu událostí se Davidova smrt zdála nevyhnutelná, proč měl stavy, když se viděl zcela opuštěného Bohem, v důsledku čehož vykřikl: „Proč jsi mě opustil? Tento stav téměř beznaděje netrval dlouho. David dále říká, že „taková slova“, slova „nářku“ blízká zoufalství, jsou hříšná, protože ukazují kolísavou víru v člověka; V důsledku tohoto objeveného nedostatku víry v Boha si člověk nezaslouží spásu, za kterou se k Bohu modlí. Ps.21:3. Můj bože! Ve dne pláču, a Ty mě v noci neposloucháš, a není pro mě pokoj. Ž.21:4. Ty však, Svatý, žiješ mezi chválami Izraele. Ps.21:5. Naši otcové v tebe důvěřovali; doufali a tys je vysvobodil; Ža 21:6. Volali k Tobě a byli spaseni; Věřili v Tebe a nezůstali v hanbě. Ale tento stav nedostatku víry, jak jsme řekli, byl výrazem dočasné ztráty ducha z těžkých podmínek, do kterých byl David umístěn. Za tuto zbabělost se odsuzuje a pak se modlí k Bohu: Budu tě volat dnem i nocí, tedy neustále; Činím to, i když hned nevidím Tvou pomoc („Neposloucháš mě“) a nepovažuji takovou neustálou a zdánlivě neplodnou modlitbu za zbytečnou a nerozumnou. Za prvé mě o tom přesvědčuje, že „Ty, Svatý, žiješ mezi chválami Izraele“, tedy jsi svatý, a proto jsi patronem a ochráncem svatosti, spravedlnosti, nevinnosti obecně, za což jsi neustále odměňován chválami Izraele. Jako svatý nenecháš nevinného mě bez ochrany. Smysl těchto slov je, že David ospravedlňuje bdělost své modlitby k Bohu a víru v Jeho ochranu nezasloužeností skutečných katastrof a Jeho spravedlností, která nedovolí smrt spravedlivých; za druhé historická fakta ze života Židů. lidé: když tito v tísni volali k Bohu, poskytl jim svou ochranu. Historie Židů je plná takových faktů. Slova z v. 2, vyjadřující v Davidovi pocit, že je Bohem opuštěn, byla následně doslova opakována Ježíšem Kristem na kříži (Matouš 27:46; Marek 15:34). Stejně jako David dále vyjadřoval úplnou víru v Boha, a tedy oddanost jeho vůli, tak Ježíš Kristus na kříži zjevil stejnou podřízenost vůli Otce, když řekl: „Otče, do tvých rukou poroučím svého ducha“ (Lukáš 23:46). Ža 21:7. Jsem červ, ne člověk, vyčítaný lidmi a opovrhovaný lidmi. Ža 21:8. Každý, kdo mě vidí, mi nadává, rty a přikyvují hlavou: Ps.21:9. "Důvěřoval v Hospodina; ať ho vysvobodí, ať ho zachrání, chce-li." V celém následujícím obsahu až do čl. 24. David vykresluje vážnost své situace. Posmívají se mu jako odpůrci krále; je bezbranný a slabý, jako červ, kterého lze snadno rozdrtit. Davidova bezmoc však nejenže v nikom nevyvolává přirozený pocit soucitu, ale dokonce vyvolává výsměch jeho víře v Boha. David byl vystaven stejnému ponížení jako Kristus, když visel na kříži a obrátil se k Bohu a pronesl svůj umírající výkřik: „Buď, nebo! Lama Savakhvani?, na což jeho okolí reagovalo nevěřícně a posměšně zvědavostí (Matouš 27:41–50). Ps.21:10. Ale ty jsi mě vyvedl z lůna, vložil jsi ve mně naději do ňader mé matky. Ža 21:11. Byl jsem Tobě ponechán z lůna; Z lůna mé matky jsi můj Bůh. Slova těchto veršů vysvětlují, proč je Hospodin jediným zdrojem naděje a naděje pro Davida. "Vyvedl jsi mě z lůna," to znamená, že jsem se narodil podle Tvé zvláštní přízně; Tobě jsem vděčil za své narození, začátek života; "Vložil jsi do mě naději na prsa mé matky" - byla jsem vychována svou matkou v náklonnosti k Tobě. Pravděpodobně Davidova matka, když ho ještě krmila prsy, mluvila s ním o Bohu a spolu s mlékem své matky o Něm přijal vysoké představy, úctu a oddanost k Němu. Čím starší jsou určité vazby člověka, tím jsou hlubší a silnější; v Davidovi od dětství a posíleny v něm následnými skutečnostmi jeho života se staly nezničitelným dědictvím jeho duchovního života a vědomí. Ža 21:12. Neodstupuj ode mne, neboť smutek je blízko, ale pomocníka není. Ža 21:13. Obklopilo mě mnoho býků; obklopili mě tlustí Bašanité, Ža 21:14. Otevřeli na mě ústa jako lev, hladový a řvoucí. Ža 21:15. Byl jsem rozlitý jako voda; všechny mé kosti se rozpadly; mé srdce se stalo jako vosk a roztavilo se uprostřed mého nitra. Ža 21:16. Má síla vyschla jako střep; jazyk se mi přilepil na hrdlo a ty jsi mě přivedl do prachu smrti. Boží pomoc je pro Davida tím potřebnější, čím bližší a hrozivější je nebezpečí. David nemá nikde žádného obránce, ale jeho nepřátelé jsou stejně početní a zabezpečeni ve svém blahobytu jako býci z Bášanu, kteří jsou početní a dobře živení, a zároveň jsou vůči němu hroziví, jako lvi pro obyčejná zvířata. Vasan měl bohaté pastviny, a proto převažujícím zaměstnáním jeho obyvatel byl chov dobytka, zejména hodně dobytka. Davidova síla byla vyčerpána a zmizela, jako by voda rozlitá na suchou zem byla pohlcena beze stopy; „kosti v něm“, jako tvrdší část lidského těla, a tedy symbol jeho síly, se rozpadly, t. j. vytrvalé pronásledování ze strany Saula, které nutilo Davida neustále utíkat, ho vyčerpalo natolik, že už nenašel sílu pokračovat v tomto letu. „Jeho srdce“ roztálo jako „vosk“, ztratil odvahu při pohledu na bezvýchodnost své situace, jako postava z vosku se působením ohně mění v beztvarou hmotu; jeho síla byla pryč, jako voda vyschne ve skrovné nádobě, když ji hrnčíř spálí; jeho „jazyk... přilepený k hrtanu“, což je ukazatel vyčerpání jeho sil. Jeho situace je tak beznadějná, že se považuje již na pokraji hrobu (v „prstu smrti“). Ža 21:17. Neboť mě obklíčili psi, obklíčil mě zástup zlých, probodli mi ruce i nohy. Ža 21:18. Člověk by mohl spočítat všechny mé kosti; a dívají se a dělají ze mě podívanou; Ža 21:19. Rozdělí si mé oděvy a o můj oděv losují. David své nepřátele nazývá „psi“ a „davem zlých“, což naznačuje jak jejich velký počet, tak jejich morální bezvýznamnost. Jsou lstiví, falešní, neschopní jednat ve jménu jakéhokoli vyššího ideálu a pravdy, ale ve jménu osobního zisku, nakloněni směrem k síle a prospěchu; zaslouží si také pohrdání jako „psi“, psi, které Židé považovali za opovrhovaná zvířata. Davidovo nebezpečí je tak velké a jeho smrt je zjevně tak nevyhnutelná, že si už představuje obraz své popravy. On, jako státní zločinec, který se pokusil o královskou moc, jako nepřítel panovníka, by měl být podroben nejkrutější a nejhanebnější popravě ukřižováním. David už vidí, jak mu z rány teče krev; na jeho těle díky natažení svalů zvláště zřetelně vynikly kosti, takže se daly spočítat. Ačkoli toto utrpení natažením svalů bylo hrozné co do trvání a bolesti s ním spojené, jeho nepřátelé se na jeho utrpení dívali s despektem, bez soucitu. Všechno, co měl na sobě, jeho šaty, bylo rozděleno na stejné části; "O moje šaty losovali," pravděpodobně o svrchní oděv, o tuniku, která nebyla šitá, ale celá tkaná a vyrobená z tenčího materiálu. Utrpení, které David vykresluje v celém obsahu žalmu, zejména v těchto verších, se naplnilo se vší úplností a přesností v Kristu, jak dokazují všichni evangelisté (Mt 27,35; Mk 15,24; Lk 23,34; Jan 19,24). To, co David prožíval ve své fantazii, co bylo vlastností jeho myšlení, našlo úplné, navenek faktické vyjádření ve skutečném utrpení Mesiáše. Ps.21:20. Ty se však, Pane, ode mne nevzdaluj; moje síla! pospěš mi na pomoc; Ž.21:21. vysvoboď mou duši od meče a mou osamělou od psů; Ža 21:22. zachraň mě od tlamy lva a od rohů jednorožců; až uslyšíš, vysvoboď mě. Ža 21:23. Budu hlásat tvé jméno svým bratřím, uprostřed shromáždění tě budu chválit. Vzhledem k nevyhnutelnosti takového osudu, kdyby nepřátelé zajali Davida, modlí se k Bohu o spasení: „zachraň“ „mou osamělou“ duši „před psy“, to znamená, vysvoboď mě, osamělého, od nepřátel; „z rohů jednorožců“ - z rohů jednorožce, nosorožce, s nimiž David obrazně zobrazuje sílu a krutost svých nepřátel. David za svou spásu slibuje, že bude Bohu zpívat „uprostřed shromáždění“, tedy veřejně, v poetických písních, bude chválit Boha jako jediného ochránce každého trpícího spravedlivého. Od 24. obsah žalmu se mění: dříve byl smutný a prosebný, nyní je však vděčný a pochvalný. Někdo by si mohl myslet, že druhou část žalmu napsal David na konci pronásledování. Ža 21:24. Ti, kteří se bojí Hospodina! chval Ho. Všechno Jákobovo semeno! oslavuj Ho. Ať si ho ctí celé símě Izraele, Ps.21:25. neboť nepohrdl ani nezanedbával zármutek trpícího, neskrýval před ním svou tvář, ale slyšel ho, když k Němu volal. Vzhledem k mimořádné povaze katastrof a záchrany z nich ho David vyzývá, aby chválil Boha a všechny Židy za to, že Pán vyslyšel modlitbu „trpícího“ člověka, bezvýznamného a slabého v síle. Ža 21:26. V tobě je má chvála ve velkém shromáždění; Splním své sliby těm, kdo se ho bojí. "V tobě je má chvála ve velkém shromáždění." Ochrana, kterou dal Hospodin Davidovi, je zdrojem chvály od Boha před shromážděním lidu. Toto je Davidovo plnění slibu, který učinil v okamžiku nebezpečí (23). Ža 21:27. Nechte chudé jíst a nasytit se; ať ti, kdo ho hledají, chválí Hospodina; Ať vaše srdce žijí navždy! Davidovo spasení slouží jako důkaz toho, že všichni chudí najdou ochranu v Bohu: On jim dá, co potřebují k životu, bude je vždy živit, takže Ho musíme ctít a ctít. V tomto verši svatí otcové vidí označení svátosti eucharistie, protože zde jedení nějakého pokrmu od Boha má za následek věčný život, který běžné jídlo mít nemůže. Jídlem tedy nemáme na mysli obyčejné jídlo nebo jídlo, ale přijímání Těla a Krve Kristovy, které dává věčný život tomu, kdo přijímá hodne. Ža 21:28. Všechny končiny země se rozpomenou a obrátí se k Hospodinu a všechny pohanské kmeny se před tebou budou klanět, Ps.21:29. Neboť království patří Hospodinu a On je Vládcem nad národy. Ps.21:30. Všechny bohaté země budou jíst a uctívat; Všichni, kdo sestoupí do prachu a nemohou si zachránit život, se před Ním pokloní. Ps.21:31. [Moji] potomci mu budou sloužit a budou navždy nazýváni Pánovým. Ps.21:32. přijdou a budou hlásat Jeho pravdu rodícímu se lidu, co Pán udělal. David mluví o obrácení se k Bohu celého světa: všechny národy budou pamatovat na pomoc, kterou Hospodin poskytl svým spravedlivým, a budou ho uctívat jako jediného, ​​pravého Boha, který je takový, jaký má být, protože celá země a všechny národy patří pouze Hospodinu; uznání tohoto jeho nezcizitelného práva pohanskými národy je jen otázkou času. David dokonce vykresluje obraz všech národů, které se obracejí k Bohu. Až se mu budou klanět „všechny tučné země“, všichni mocní na zemi – vládci národů: všichni smrtelníci „kteří sestupují do prachu“ se mu budou klanět, budou Ho uctívat, k němuž já, říká David, žiji svou duší, svázán celou svou bytostí. Moji potomci budou sloužit Hospodinu. Potomkem nemůžeme myslet obyčejné potomky Davidovy, kteří nebyli vždy věrní Bohu, ale semeno, které z něho vzešlo podle Božího zaslíbení, tedy Mesiáše. Přízeň, kterou Bůh Davidovi prokázal, bude zachována v paměti dalších generací lidí; každý z nich bude oslavovat Boha a hlásat skutky, které vykonal mezi lidmi, chránit spravedlivé a trestat bezbožné. Tato Davidova předpověď se již naplnila a naplní: jeho písně, stejně jako dějiny života Židů a vůbec všechny jejich posvátné knihy byly a vždy budou čteny lidmi, a tak si z generace na generaci předávají znalosti o velkých Božích činech. Již v první části žalmu jsme viděli, že vše, co David zažil během pronásledování od Saula, našlo úplné a přesné opakování a vyjádření v životě Mesiáše Krista, a proto by tato část měla být nazývána reprezentativní. Ve druhé části žalmu David vykresluje obraz univerzální výzvy k Bohu všech národů. To bylo možné až od mesiášských časů, kdy se kázání Kristova učení rozšířilo mezi všechny země a národy. Jako slovní předpověď o budoucích událostech mesiášského období je tato část žalmu prorocká. Mohlo by vás zajímat: