Псалом 21
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"في شفاعة الصباح" - (وفقًا للنص السلافي) يشير النقش، المفهوم حرفيًا، إلى محتوى التوسل في المزمور حول "الصباح"، وربما الإسعافات الأولية. ويُفهم هذا النقش أيضًا بمعنى الإشارة إلى وقت الأداء الليتورجي - في الصباح، وهو ما تستجيب له العبرية أيضًا. النقش هو "عند طلوع الفجر". (هناك ترجمة - "حول غزال الصباح"، أي أن الدافع وراء الأداء الصوتي يجب أن يكون مشابهًا لدافع الأغنية التي تبدأ بالكلمات "ظبية الصباح"). يصور داود حالته على أنها ميؤوس منها: فيصبح موضع سخرية وفي ذل (مز 22: 3-9)؛ وأعداءه كثيرون وأقوياء (مزمور 21: 13-14)؛ إنهم "أشرار" وأشرار، لكن داود وحيد (مزمور 21: 22)، لذلك يعتبر موته حتميًا ويتنبأ كيف سيتم إعدامه بالصلب (مز 21: 17-19). في هذا المزمور، لم يتحدث داود في أي مكان عن ذنبه أمام الله، وبالتالي فإن معاناته، على الرغم من عدم استحقاقها، صعبة بشكل خاص.
يعود هذا الوضع اليائس لداود إلى زمن شاول، عندما كانت الجبال محاطة به من جهة والصحراء من جهة أخرى، وكان شاول مقبلًا نحوه بجيش. كان في صحراء ماهون. بدا موت داود حتميًا، لكن شائعة عن هجوم وقع في ذلك الوقت على الحدود الجنوبية لدولة فلسطين (1 صم 23: 24-28) دفعت شاول إلى الدفاع عن الدولة، مما أنقذ داود.
يا إلاهي! لماذا تركتني؟ (2-3). سأظل أدعوك (4-6). أنا محتقر بين الناس: الجميع يسخرون مني (7-10). رجائي فقط فيك يا خالقي الذي تعلقت به منذ الصغر. لا تبتعد عني، بل احمني من الأعداء الذين هم على استعداد لصلبي، وقد تخلى عني الجميع (11-23). أباركك يا رب من أجل حمايتك. فليحمده جميع الذين يطلبونه! وسيكون اسمه عظيمًا في جميع الأمم، ويُغنى به في كل العالم (24-32).
مز 21: 2. يا إلاهي! يا إلاهي! [اسمع لي] لماذا تركتني؟ كلمات صرختي بعيدة كل البعد عن إنقاذي.
يشير ديفيد إلى يأس وضعه في هذه الحالة. وفقًا للفهم البشري ومسار الأحداث الثابت، بدا موت داود أمرًا لا مفر منه، فلماذا كانت له أحوال عندما رأى نفسه مهجورًا تمامًا من الله، ونتيجة لذلك صرخ: "لماذا تركتني؟" هذه الحالة من اليأس القريب لم تدم طويلا. يتابع داود قائلاً إن "مثل هذه الكلمات"، كلمات "صرخة" قريبة من اليأس، هي خطيئة، لأنها تظهر إيمانًا متذبذبًا بالشخص؛ ونتيجة لهذا النقص المكتشف في الإيمان بالله، لا يستحق الإنسان الخلاص الذي يصلي من أجله إلى الله.
مز 21: 3. يا إلاهي! في النهار أبكي، ولا تسمع لي، في الليل، ولا سلام لي.
مز 21: 4. أما أنت أيها القدوس فتسكن بين تسابيح إسرائيل.
مز 21: 5. عليك وثق آباؤنا. اتكلوا فنجيتهم.
مز 21: 6. صرخوا إليك وخلصوا. عليك اتكلوا ولم يخجلوا.
ولكن حالة عدم الإيمان هذه، كما قلنا، كانت تعبيرًا عن فقدان مؤقت للروح بسبب الظروف الصعبة التي وُضع فيها داود. يدين نفسه لهذا الجبن ثم يصلي إلى الله: سأدعوك ليلا ونهارا، أي باستمرار؛ أفعل هذا، على الرغم من أنني لا أرى مساعدتك على الفور ("أنت لا تستمع إلي") ولا أعتبر هذه الصلاة المستمرة وغير المثمرة على ما يبدو غير ضرورية وغير معقولة. ما يقنعني بهذا أولاً هو أنك "أنت أيها القدوس تعيش بين تسابيح إسرائيل"، أي أنت قدوس، وبالتالي أنت راعي وحامي القداسة والبر والبراءة بشكل عام، والتي تكافأ عليها باستمرار بتسابيح إسرائيل. كقديس، لن تتركني البريء بدون حماية. معنى هذه الكلمات أن داود يبرر يقظة صلاته إلى الله والإيمان بحمايته بعدم استحقاق الكوارث الحقيقية وعدله الذي لن يسمح بموت الصالحين. ثانيا، حقائق تاريخية من حياة اليهود. الناس: عندما صرخ هؤلاء إلى الله في شدة، وفّر لهم حمايته.
وتاريخ اليهود حافل بمثل هذه الحقائق. إن كلمات الآية 2، التي تعبر عن شعور داود بأن الله قد تخلى عنه، كررها يسوع المسيح حرفيًا على الصليب (متى 27: 46؛ مرقس 15: 34). وكما أعرب داود أيضًا عن إيمانه الكامل بالله، وبالتالي عن إخلاصه لإرادته، كذلك أظهر يسوع المسيح نفس الخضوع على الصليب لإرادة الآب عندما قال: "يا أبتاه في يديك أستودع روحي" (لوقا 23: 46).
مز 21: 7. أنا دودة، ولست إنسانًا، يعيرني الناس ويحتقرني الناس.
مز 21: 8. كل من يراني يشتمني ويقول بشفاهه ويهز رأسه:
مز 21: 9. "اتكل على الرب فلينقذه ويخلصه إن شاء."
في جميع المحتويات اللاحقة حتى الفن. 24. يصور داود خطورة وضعه. يسخرون منه باعتباره معارضا للملك. إنه أعزل وضعيف مثل الدودة التي يمكن سحقها بسهولة. لكن عجز داود لا يثير شعورًا طبيعيًا بالرحمة لدى أي شخص فحسب، بل يتسبب أيضًا في الاستهزاء بإيمانه بالله. لقد تعرض داود لنفس الإذلال الذي تعرض له المسيح عندما علّق على الصليب واتجه إلى الله، وأطلق صرخته المحتضرة: "أما لما سافاخفاني؟"، والتي رد عليها المحيطون بالصليب بفضول ساخر ومرتاب (متى 27: 41-50).
مز 21: 10. لكنك أخرجتني من الرحم، وألقيت رجائي في ثديي أمي.
مز 21: 11. لقد تركت لك من الرحم. من بطن أمي أنت إلهي.
تشرح كلمات هذه الآيات لماذا الرب هو مصدر الرجاء والرجاء الوحيد لداود. "أخرجتني من الرحم"، أي ولدت حسب نعمتك الخاصة. أنا مدين لك بمولدي وبداية حياتي؛ "لقد وضعت رجائي في ثديي أمي" - لقد ربتني أمي على محبتك. من المحتمل أن أم داود، عندما كانت لا تزال ترضعه بثديها، تحدثت معه عن الله، وقبل مع حليب أمه مفاهيم سامية عنه، وتقديسه وإخلاصه. كلما كانت الارتباطات المعينة لدى الشخص أقدم، كانت أعمق وأقوى؛ متأصلة في ديفيد منذ الطفولة وتعززت فيه بالحقائق اللاحقة في حياته، وأصبحت التراث غير القابل للتدمير لحياته الروحية ووعيه.
مز 21: 12. لا تبتعد عني لأن الحزن قريب ولا معين.
مز 21: 13. أحاط بي العديد من الثيران. وأحاط بي البشانيون السمان،
مز 21: 14. فغروا عليّ أفواههم كأسد جائع وزئير.
مز 21: 15. انسكبت مثل الماء. انهارت كل عظامي. صار قلبي كالشمع، يذوب في وسط أحشائي.
مز 21: 16. لقد جفت قوتي كالكسرة. لصق لساني بحلقي وأوصلتني إلى تراب الموت.
إن عون الله ضروري لداود كلما اقترب الخطر وأعظم. ليس لداود مدافع في أي مكان، لكن أعداءه كثيرون وآمنون في سلامتهم مثل ثيران باشان كثيرة ومغذية، وفي نفس الوقت هم أيضًا هائلون تجاهه كالأسود للحيوانات العادية. كان لدى فاسان مراعي غنية، وبالتالي كان الاحتلال السائد لسكانها هو تربية الماشية، وخاصة الكثير من الماشية. لقد استنفدت قوة داود واختفت، كما يبتلع الماء المسكوب على اليابسة بلا أثر. "العظام التي فيه"، باعتبارها الجزء الأكثر صلابة في جسم الإنسان، وبالتالي رمز قوته، انهارت، أي أن الاضطهاد المستمر من جانب شاول، مما أجبر داود على الفرار باستمرار، استنفد الأخير كثيرًا لدرجة أنه لم يعد يجد القوة لمواصلة هذا الهروب.
"ذاب قلبه مثل" الشمع، فقد شجاعته عندما رأى يأس وضعه، مثل تمثال مصنوع من الشمع يتحول إلى كتلة لا شكل لها من تأثير النار؛ ذهبت قوته كما يجف الماء في إناء رديء عندما يحرقه الفخاري. "لسانه... ملتصق بحنجرته" وهو مؤشر على استنزاف قوته. وضعه ميؤوس منه لدرجة أنه يعتبر نفسه بالفعل على حافة القبر (في "إصبع الموت").
مز 21: 17. لأن الكلاب قد أحاطت بي، وأحاطت بي جماعة من الأشرار، ثقبوا يدي ورجلي.
مز 21: 18. يمكن للمرء أن يحصي كل عظامي؛ وهم ينظرون ويصنعون مني مشهدا.
مز 21: 19. يقتسمون ثيابي فيما بينهم وعلى ثيابي يقترعون.
يدعو داود أعداءه "كلابًا" و"جمهور أشرار"، مما يشير إلى كثرة عددهم وعدم أهميتهم الأخلاقية. إنهم ماكرون، كاذبون، غير قادرين على التصرف باسم أي مثل أعلى وحقيقة، ولكن باسم المكاسب الشخصية، يميلون نحو القوة والمنفعة؛ كما أنهم يستحقون الاحتقار باعتبارهم "كلابًا"، وهي كلاب كان اليهود يعتبرونها حيوانات محتقرة.
إن خطر ديفيد كبير جدًا، ويبدو أن موته أمر لا مفر منه لدرجة أنه يتخيل بالفعل صورة إعدامه. هو، باعتباره مجرم دولة حاول السلطة الملكية، كعدو للسيادة، يجب أن يتعرض لإعدام الصلب الأكثر قسوة ومخزية. لقد رأى داود بالفعل الدم يسيل من جرحه؛ على جسده، بسبب تمدد العضلات، تم تمييز العظام بشكل خاص، بحيث يمكن حسابها. ورغم أن هذه المعاناة من الشد العضلي كانت فظيعة في مدتها والألم المصاحب لها، إلا أن أعدائه نظروا إلى معاناته بازدراء، دون تعاطف. كل ما كان يرتديه، ثوبه، مقسم إلى أجزاء متساوية؛ "لقد ألقوا قرعة على ثيابي"، ربما على الثوب الخارجي، على السترة، التي لم تكن مخيطة، ولكنها منسوجة بالكامل ومصنوعة من مادة أرق. إن المعاناة التي صورها داود في كامل محتوى المزمور، وخاصة في هذه الآيات، قد تمت بكل كمال ودقة في المسيح، كما يشهد بذلك جميع الإنجيليين (متى 27: 35؛ مرقس 15: 24؛ لوقا 23: 34؛ يوحنا 19: 24).
ما اختبره داود في مخيلته، وما كان ملكًا لفكره، وجد تعبيرًا واقعيًا كاملاً ظاهريًا في المعاناة الفعلية للمسيح.
مز 21: 20. أما أنت يا رب فلا تبتعد عني. قوتي! اسرعوا الى معونتي.
مز 21: 21. أنقذ نفسي من السيف ووحدتي من الكلاب.
مز 21: 22. نجني من فم الأسد ومن قرون وحيد القرن. عندما تسمعون أنقذوني.
مز 21: 23. سأنادي باسمك إخوتي، وفي وسط الجماعة أسبحك.
في ضوء حتمية هذا المصير، إذا أسر الأعداء داود، فإن الأخير يصلي إلى الله من أجل الخلاص: "أنقذ" "نفسي الوحيدة" "من الكلاب"، أي نجني، وحيدًا، من الأعداء؛ "من قرون وحيد القرن" - من قرون وحيد القرن، وحيد القرن، الذي يصور به داود مجازيًا قوة أعدائه وقسوتهم. من أجل خلاصه، وعد داود بأن يرنم لله "في وسط الاجتماع"، أي علانية، في ترانيم شعرية، وسيمجد الله باعتباره الحامي الوحيد لكل إنسان بار يتألم.
من 24 فن. يتغير محتوى المزمور: في السابق كان حزينًا وملتمسًا، لكنه الآن ممتن ومدح. قد يعتقد المرء أن الجزء الثاني من المزمور كتبه داود في نهاية الاضطهاد.
مز 21: 24. أولئك الذين يخافون الرب! الثناء عليه. كل نسل يعقوب! تمجده. وليتعبد له جميع نسل إسرائيل،
مز 21: 25. لأنه لم يحتقر ولم يهمل حزن المتألم، ولم يحجب وجهه عنه، بل سمعه عندما دعاه.
في ضوء الطبيعة غير العادية للكوارث والخلاص منها، يدعوه داود إلى مدح الله وجميع اليهود على حقيقة أن الرب سمع صلاة شخص "متألم"، ضئيل وضعيف القوة.
مز 21: 26. فيك تسبيحي في الجماعة العظيمة. أوفي نذوري للذين يخافونه.
"فيك تسبيحي في الجماعة العظيمة." إن الحماية التي أعطاها الرب لداود هي مصدر تسبيح من الله أمام جماعة الشعب. هذا هو تحقيق داود للنذر الذي قطعه في لحظة الخطر [23].
مز 21: 27. ليأكل الفقراء ويشبعوا. ليسبح الرب طالبوه. لتعيش قلوبكم إلى الأبد!
إن خلاص داود هو دليل على أن جميع الفقراء سيجدون الحماية في الله: فهو سيعطيهم ما يحتاجون إليه للحياة، وسيغذيهم دائمًا، لذلك نحن بحاجة إلى تقديسه وإكرامه. ويرى الآباء في هذه الآية إشارة إلى سر الإفخارستيا، لأن الأكل هنا نوع من الوجبة من عند الله تكون له الحياة الأبدية التي لا يمكن أن يحصل عليها الطعام العادي. إذًا لا نعني بالوجبة طعامًا عاديًا أو وجبة، بل نقصد الاشتراك في جسد المسيح ودمه، الذي يمنح الحياة الأبدية لمن يتناول باستحقاق.
مز 21: 28. تتذكر جميع أقاصي الأرض وترجع إلى الرب، وجميع قبائل الأمم تسجد أمامك،
مز 21: 29. لأن الملك للرب وهو المتسلط على الأمم.
مز 21: 30. جميع الأراضي الغنية تأكل وتعبد. كل من ينزل إلى التراب ولا يستطيع أن يخلص نفسه يسجد له.
مزمور 21: 31. نسلي سيعبدونه، ويدعى إلى الأبد للرب:
مز 21: 32. سوف يأتون ويعلنون حقيقته للشعب المولود، ما فعله الرب.
يتحدث داود عن اللجوء إلى إله العالم كله: ستتذكر جميع الأمم المساعدة التي قدمها الرب لأبراره وسوف تعبده باعتباره الإله الحقيقي الوحيد، كما ينبغي أن يكون، لأن الأرض كلها وجميع الأمم تنتمي للرب وحده؛ إن اعتراف الشعوب الوثنية بحقه غير القابل للتصرف هو مسألة وقت فقط. حتى أن داود يرسم صورة لجميع الأمم وهي تتجه إلى الله. عندما يسجد له "جميع الأراضي السمينة" كل الجبابرة على الأرض - حكام الأمم: يسجد له كل البشر "الذين ينحدرون إلى التراب"، ويعبدونه، الذي أعيش له، كما يقول داود، بروحي مقيدة بكل كياني. نسلي سيعبدون الرب. لا يمكن أن نعني بالنسل نسل داود العاديين، الذين لم يكونوا أمناء لله دائمًا، بل النسل الذي جاء منه حسب الوعد الإلهي، أي المسيح.
إن النعم التي أظهرها الله لداود ستُحفَظ في ذاكرة الأجيال اللاحقة من الناس؛ كل واحد منهم سوف يمجد الله ويعلن أعماله بين الناس، ويحمي الأبرار ويعاقب الأشرار. لقد تحقق هذا التنبؤ لداود بالفعل وسيتحقق: لقد قرأ الناس أغانيه، وكذلك تاريخ حياة اليهود وجميع كتبهم المقدسة بشكل عام، وسيظلون يقرأونها دائمًا، وبالتالي ينقلون المعرفة من جيل إلى جيل عن أعمال الله العظيمة.
لقد رأينا بالفعل في الجزء الأول من المزمور أن كل ما اختبره داود أثناء اضطهاد شاول وجد تكرارًا وتعبيرًا كاملاً ودقيقًا في حياة المسيح المسيح، وبالتالي يجب أن يسمى هذا الجزء ممثلًا. في الجزء الثاني من المزمور، يرسم داود صورة للنداء الشامل إلى الله من جميع الشعوب. وهذا الأخير لم يصبح ممكناً إلا منذ زمن المسيح، حيث انتشرت الكرازة بتعاليم المسيح بين جميع البلدان والشعوب. كتنبؤ بالكلمات حول الأحداث المستقبلية في الفترة المسيانية، فإن هذا الجزء من المزمور نبوي.
قد تكون مهتمًا بـ: