Псалом 1

Во хебрејската, грчката и латинската Библија, овој псалм не е испишан со името на Давид. Псалмот не содржи индикации со кои би можеле да се идентификуваат или писателот на псалмот или времето и околностите на неговото потекло. Содржината генерално зборува за судбината на праведниците и на нечестивите, поради што овој псалм може да се смета како вовед во целиот Псалтир, кој најмногу се занимава со прикажување на судбината на праведниците и на злите. Во многу старогрчки ракописи, кога книгата. Дела цитира пасус од сегашниот втор псалм: „Ти си мој син, денес те родив“ (Пс. 2:7; Дела 13:33), а потоа вели дека тоа е во првиот псалм (ἐν τῷ πρώτῳ ψαλμῷ). Последново укажува дека еднаш вистинскиот прв и вториот псалм го сочинувале еден, првиот псалм, поради што писателот на вториот бил истиот човек како и оној што го пишувал вистинскиот втор псалм, а бил напишан од истата причина како и последниот, т.е., за време на Давид, од Давид, во врска со неговата војна со Сиријците-Амонци (види Пс. Кој не постапува неправедно, туку секогаш го следи Божјиот закон, благословен е како дрво засадено покрај водата (1-3). Злите ќе бидат отфрлени од Бога (4-6). Пс.1:1. Блажен е човекот кој не оди по советот на злите, не им стои на патот на грешниците и не седи на столчето на злите, „Благословен“ е синоним за изразот „среќен“. Со второто мора да ја разбереме и надворешната земна благосостојба (стих 3), и наградата на Божјиот суд, односно духовното, небесно блаженство. „Маж“, дел наместо целина (метонимија) – личност воопшто. „Злобниот“ - внатрешно исклучен од Бога, кој има и духовно живее во расположенија кои не се согласуваат со возвишените заповеди на законот: „грешник“ - го зајакнува своето лошо внатрешно расположение во соодветните надворешни дејства, „расипник“ (хевр. letsim, грчки λοιμός - потсмев) - не само што постапува лично зло, туку и праведно го исмева животот. „Не оди, ... не стои, ... не седи“ - три степени на отстапување кон злото, без разлика дали е во форма на внатрешна, иако доминантна, но не постојана привлечност кон него („не оди“), или во зајакнување на злото во себе преку надворешни дејствија („не вреди“) или во целосно отстапување на надворешното учење и пропаганда на човековото учење за достигнување на Пс.1:2. но неговата волја е во законот Господов, и за Неговиот закон размислува дење и ноќе! Карактеристики на праведниците на позитивна страна. - „Неговата волја е во Господовиот закон“. – „Волја“ е расположението, привлекувањето на праведниците кон „Господовиот закон“, не само кон она што е изразено во декалогот на Мојсеј, туку и кон целото Божествено откровение. „Медитирај... дење и ноќе“ - секогаш координирајте го своето однесување со ова откровение, кое бара постојано сеќавање на него (види 5. Мој. 6:6-7). Пс.1:3. И тој ќе биде како дрво засадено покрај водни потоци, кое го дава својот плод во своето време и чиј лист не овенува; и во се што прави ќе успее. Последица на внатрешната асимилација на законот од страна на праведниците и животот според него ќе биде неговата надворешна благосостојба и успех во бизнисот. Како што дрвото што расте покрај вода постојано има влага за развој и затоа станува плодно, така и праведниот човек „успева во сè што прави“, бидејќи Бог го штити. Пс.1:4. Не е така - злобните, [не така]: но тие се како прашина што ветрот ги однел [од лицето на земјата]. Пс.1:5. Затоа злите нема да стојат на суд, ниту грешниците во собирот на праведниците. Пс.1:6. Зашто Господ го знае патот на праведниците, но патот на злите ќе пропадне. Ова не е случај со злите. Тие се како „прашина“. Прашина, плева, лесно разнесени од ветрот; нивната надворешна положба е нестабилна и кревка. Бидејќи злите се проникнати и не живеат според Божјите заповеди, тие не можат да „стојат на суд“ пред Него и не можат да бидат таму каде што ќе се соберат праведниците („во собранието“), бидејќи Господ „знае“ (во смисла на грижи, љуби) и затоа го наградува однесувањето („пат“ - активност, нејзина насока, уништување) на нечесните. Овие стихови не укажуваат точно каков е Божјиот суд - дали на земјата, за време на животот на една личност или по неговата смрт. Но и во двата случаи останува истото значење - Господ ќе ги награди само праведните. Историјата на еврејскиот народ прикажува многу факти кои покажуваат дека дури и за време на земниот живот, кога Господ е судија на човекот, Тој ги казнува злите. Но, бидејќи постоењето на човекот не е ограничено на земјата, конечниот суд за него ќе биде извршен во последниот ден, односно на Страшниот суд (сп. Мат. 3:12; 1. Кор. 6:2). Можеби ќе ве интересира: