Псалом 1

ებრაულ, ბერძნულ და ლათინურ ბიბლიებში ეს ფსალმუნი არ არის დაწერილი დავითის სახელით. ფსალმუნი არ შეიცავს მითითებებს, რომლითაც შეიძლება ამოიცნოთ ფსალმუნის დამწერი ან მისი წარმოშობის დრო და გარემოებები. შინაარსი ზოგადად საუბრობს მართალთა და ბოროტთა ბედზე, რის გამოც ეს ფსალმუნი შეიძლება ჩაითვალოს შესავალად მთელი ფსალმუნისა, რომელიც ყველაზე მეტად ეხება მართალთა და ბოროტთა ბედს. ბევრ ძველ ბერძნულ ხელნაწერში, როდესაც წიგნი. საქმეები მოჰყავს ნაწყვეტს წინამდებარე მეორე ფსალმუნიდან: „შენ ხარ ძე ჩემი, დღეს გშობე შენ“ (ფსალმ. 2:7; საქმეები 13:33), შემდეგ ამბობს, რომ ეს არის პირველ ფსალმუნში (ἐν τῷ πρώτῳ ψαλμῷ). ეს უკანასკნელი მიუთითებს იმაზე, რომ ოდესღაც ნამდვილი პირველი და მეორე ფსალმუნი შეადგენდა ერთს, პირველ ფსალმუნს, რის გამოც ამ უკანასკნელის დამწერი იყო იგივე პიროვნება, როგორც ნამდვილი მეორე ფსალმუნის დამწერი, და იგი დაიწერა იმავე მიზეზით, როგორც უკანასკნელი, ანუ დავითის დროს, დავითის მიერ სირიელ-ამონიტებთან ომთან დაკავშირებით (იხ. ფს. 2). ვინც არ იქცევა ბოროტად, არამედ ყოველთვის მიჰყვება ღვთის კანონს, კურთხეულია, როგორც წყალთან დარგული ხე (1-3). ბოროტი ღმერთი უარყოფილი იქნება (4-6). ფს.1:1. ნეტარია კაცი, რომელიც არ დადის ბოროტთა რჩევით, არ დგას ცოდვილთა გზაზე და არ ზის ბოროტთა საჯდომზე, „კურთხეული“ სინონიმია გამოთქმის „ბედნიერი“. ამ უკანასკნელით ჩვენ უნდა გავიგოთ როგორც გარეგანი მიწიერი კეთილდღეობა (მუხლი 3), ასევე ჯილდო ღვთის განკითხვისას, ანუ სულიერი, ზეციური ნეტარება. „ქმარი“, ნაწილი მთელის ნაცვლად (მეტონიმია) – ადამიანი ზოგადად. „ბოროტი“ - ღმერთთან შინაგანად გათიშული, განწყობილი და სულიერად მცხოვრები, რომელიც არ ეთანხმება კანონის უმაღლეს მცნებებს: „ცოდვილი“ - აძლიერებს მის ცუდ შინაგან განწყობას შესაბამის გარეგნულ ქმედებებში, „გაფუჭებული“ (ებრ. letsim, ბერძნ. λοιμός - დამცინავი) - არა მხოლოდ პიროვნულად ბოროტი მოქმედება, არამედ მართალი ცხოვრების დამცინავი. "არ დადის, ... არ დგას, ... არ ზის" - ბოროტებისკენ გადახრის სამი ხარისხი, იქნება ეს შინაგანი, თუმცა დომინანტური, მაგრამ არა მუდმივი მიზიდულობის სახით ("არ დადის"), ან გარეგანი ქმედებებით საკუთარ თავში ბოროტების გაძლიერებაში ("არ ღირს"), ან ღვთაებრივი სწავლების სრული გადახრისა და მის მიმართ ღვთაებრივი ხედვის პროპაგანდის ბრძოლით. ფს.1:2. მაგრამ მისი ნება უფლის კანონშია და მის რჯულზე ფიქრობს დღე და ღამე! მართალთა მახასიათებლები დადებით მხარეზე. - მისი ნება უფლის კანონშია. – „ნება“ არის განწყობა, მართალთა მიზიდულობა „უფლის კანონის“კენ, არა მხოლოდ იმით, რაც გამოხატულია მოსეს დეკალოგში, არამედ მთელი ღვთაებრივი გამოცხადების მიმართ. „მედიტირდით... დღე და ღამე“ - ყოველთვის კოორდინაცია გაუკეთეთ თქვენს ქცევას ამ გამოცხადებასთან, რომელიც მოითხოვს მის მუდმივ გახსენებას (იხ. კან. 6:6-7). ფს.1:3. და დაემსგავსება წყლის ნაკადულებთან დარგულ ხეს, რომელიც თავის დროზე გამოაქვს თავის ნაყოფს და რომლის ფოთოლი არ ხმება; და ყველაფერში, რასაც აკეთებს, წარმატებას მიაღწევს. მართალთა მიერ კანონის შინაგანი ათვისებისა და მის მიხედვით ცხოვრების შედეგი იქნება მისი გარეგანი კეთილდღეობა და წარმატება ბიზნესში. როგორც წყალთან მზარდი ხეს განუწყვეტლივ აქვს ტენიანობა განვითარებისთვის და, შესაბამისად, ნაყოფიერი ხდება, ასევე მართალი ადამიანი „აღწევს წარმატებას ყველაფერში, რასაც აკეთებს“, რადგან ღმერთი მფარველობს მას. ფს.1:4. ასე არ არის - ბოროტები, [არც ისე]: მაგრამ ისინი ჰგვანან მტვერს, რომელიც ქარმა წაიღო [დედამიწის პირიდან]. ფს.1:5. ამიტომ ბოროტი არ დადგება სასამართლოში და არც ცოდვილები მართალთა კრებაში. ფს.1:6. რადგან უფალმა იცის მართალთა გზა, მაგრამ ბოროტთა გზა დაიღუპება. ეს არ არის ბოროტების საქმე. ისინი ჰგავს "მტვერს". მტვერი, ჭუჭყი, რომელიც ადვილად აფრქვევს ქარს; მათი გარე პოზიცია არასტაბილური და მყიფეა. ვინაიდან ბოროტები შეაღწიეს და არ ცხოვრობენ ღვთის მცნებების მიხედვით, ისინი ვერ დგანან მის წინაშე და ვერ იქნებიან იქ, სადაც მართალნი შეიკრიბებიან („შეკრებაში“), რადგან უფალმა „იცის“ (ზრუნავს, უყვარს) და ამიტომ აჯილდოებს ბოროტების ქცევას („გზა“ - მოქმედება, მისი მიმართულება და ანადგურებს ბოროტებს. ეს მუხლები ზუსტად არ მიუთითებს იმაზე, თუ რა არის ღვთის განაჩენი - დედამიწაზე, ადამიანის სიცოცხლის განმავლობაში თუ სიკვდილის შემდეგ. მაგრამ ორივე შემთხვევაში იგივე მნიშვნელობა რჩება - უფალი მხოლოდ მართალს დააჯილდოებს. ებრაელი ხალხის ისტორია წარმოგვიდგენს მრავალ ფაქტს, რომელიც აჩვენებს, რომ მიწიერი ცხოვრების დროსაც კი, როცა უფალი არის ადამიანის მსაჯული, ის სჯის ბოროტებს. მაგრამ ვინაიდან ადამიანის არსებობა არ შემოიფარგლება მხოლოდ მიწით, მასზე საბოლოო განაჩენი განხორციელდება უკანასკნელ დღეს, ანუ უკანასკნელ განკითხვაზე (შდრ. მათ. 3:12; 1 კორ. 6:2). შეიძლება დაგაინტერესოთ: