Псалом 1

Στην Εβραϊκή, Ελληνική και Λατινική Βίβλο, αυτός ο ψαλμός δεν φέρει το όνομα του Δαβίδ. Ο ψαλμός δεν περιέχει ενδείξεις με τις οποίες θα μπορούσε κανείς να αναγνωρίσει είτε τον συγγραφέα του ψαλμού είτε τον χρόνο και τις συνθήκες της προέλευσής του. Το περιεχόμενο μιλάει γενικά για τη μοίρα των δικαίων και των κακών, γι' αυτό και αυτός ο ψαλμός μπορεί να θεωρηθεί ως εισαγωγή σε ολόκληρο το Ψαλτήρι, το οποίο ασχολείται περισσότερο με την απεικόνιση της μοίρας των δικαίων και των κακών. Σε πολλά αρχαία ελληνικά χειρόγραφα, όταν το βιβλίο. Οι Πράξεις παραθέτει ένα απόσπασμα από τον παρόντα δεύτερο ψαλμό: «Εσύ είσαι ο γιος μου, σήμερα σε γέννησα» (Ψαλμ. 2:7· Πράξεις 13:33), μετά λέει ότι είναι στον πρώτο ψαλμό (ἐν τῷ πρώτῳ ψαλμῷ). Το τελευταίο δείχνει ότι από τη στιγμή που ο πραγματικός πρώτος και δεύτερος ψαλμός αποτελούσαν έναν, τον πρώτο ψαλμό, γι' αυτό ο συγγραφέας του δεύτερου ήταν το ίδιο πρόσωπο με τον συγγραφέα του πραγματικού δεύτερου ψαλμού, και γράφτηκε για τον ίδιο λόγο με τον τελευταίο, δηλ. την εποχή του Δαβίδ, από τον Δαβίδ, σχετικά με τον πόλεμο του με τους Σύριους-Αμμωνίτες (βλ. Ψαλμ. Όποιος δεν ενεργεί πονηρά, αλλά πάντα ακολουθεί τον Νόμο του Θεού, ευλογείται σαν δέντρο που φυτεύεται στο νερό (1-3). Οι πονηροί θα απορριφθούν από τον Θεό (4-6). Ψαλμ.1:1. Ευλογημένος είναι ο άνθρωπος που δεν περπατά σύμφωνα με τη συμβουλή των ασεβών, και δεν στέκεται εμπόδιο στους αμαρτωλούς και δεν κάθεται στο κάθισμα των ασεβών, Το «ευλογημένο» είναι συνώνυμο με την έκφραση «ευτυχισμένος». Με το τελευταίο πρέπει να κατανοήσουμε τόσο την εξωτερική επίγεια ευημερία (εδάφιο 3) όσο και την ανταμοιβή στην κρίση του Θεού, δηλαδή την πνευματική, ουράνια ευδαιμονία. «Σύζυγος», ένα μέρος αντί για το σύνολο (μετωνυμία) – ένα πρόσωπο γενικά. «Κακός» - εσωτερικά αποκομμένος από τον Θεό, έχοντας και πνευματικά ζει σε διαθέσεις που διαφωνούν με τις υπέρτατες εντολές του νόμου: «αμαρτωλός» - ενισχύει την κακή του εσωτερική διάθεση σε αντίστοιχες εξωτερικές πράξεις, «διαφθοροποιός» (εβρ. letsim, ελληνικός λοιμός - χλευαστής) - όχι μόνο να ενεργεί προσωπικά κακά, αλλά και να κοροϊδεύει τη σωστή ζωή. "Δεν περπατά, ... δεν στέκεται, ... δεν κάθεται" - τρεις βαθμοί απόκλισης προς το κακό, είτε με τη μορφή εσωτερικής, αν και κυρίαρχης, αλλά όχι συνεχούς έλξης προς αυτό ("δεν περπατά"), είτε με την ενίσχυση του κακού στον εαυτό του μέσω εξωτερικών πράξεων ("δεν αξίζει τον κόπο"), είτε με πλήρη απόκλιση της εξωτερικής διδασκαλίας και προπαγάνδας προς την κατεύθυνση του. Ψαλμ.1:2. αλλά το θέλημά του είναι στο νόμο του Κυρίου, και το νόμο Του στοχάζεται μέρα και νύχτα! Χαρακτηριστικά των δικαίων από τη θετική πλευρά. - «Το θέλημά του είναι στο νόμο του Κυρίου». – «Θέληση» είναι η διάθεση, η έλξη των δικαίων στο «νόμο του Κυρίου», όχι μόνο σε αυτό που εκφράζεται στον δεκάλογο του Μωυσή, αλλά σε ολόκληρη τη Θεία αποκάλυψη. «Διαλογιστείτε... μέρα και νύχτα» - να συντονίζετε πάντα τη συμπεριφορά σας με αυτήν την αποκάλυψη, η οποία απαιτεί συνεχή ανάμνησή της (βλ. Δευτ. 6:6-7). Ψαλμ.1:3. Και θα είναι σαν ένα δέντρο φυτεμένο σε ρυάκια νερού, που βγάζει τον καρπό του στην εποχή του και του οποίου τα φύλλα δεν μαραίνονται. και σε ό,τι κάνει θα τα καταφέρει. Συνέπεια της εσωτερικής αφομοίωσης του νόμου από τον δίκαιο και η ζωή σύμφωνα με αυτόν θα είναι η εξωτερική του ευημερία και η επιτυχία στις επιχειρήσεις. Όπως ένα δέντρο που φυτρώνει κοντά στο νερό έχει συνεχώς υγρασία για την ανάπτυξή του και γι' αυτό γίνεται καρποφόρο, έτσι και ο δίκαιος άνθρωπος «πετυχαίνει σε ό,τι κάνει», αφού ο Θεός τον προστατεύει. Ψαλμ.1:4. Όχι τόσο - οι κακοί, [όχι τόσο]: αλλά είναι σαν τη σκόνη που παρασύρεται από τον άνεμο [από το πρόσωπο της γης]. Ψαλμ.1:5. Επομένως, οι ασεβείς δεν θα σταθούν στην κρίση, ούτε οι αμαρτωλοί στη συνέλευση των δικαίων. Ψαλμ.1:6. Διότι ο Κύριος γνωρίζει την οδό των δικαίων, αλλά η οδός των ασεβών θα χαθεί. Αυτό δεν συμβαίνει με τους κακούς. Είναι σαν «σκόνη». Σκόνη, άχυρο, που παρασύρεται εύκολα από τον άνεμο. η εξωτερική τους θέση είναι ασταθής και εύθραυστη. Εφόσον οι πονηροί διεισδύουν και δεν ζουν σύμφωνα με τις εντολές του Θεού, δεν μπορούν να «σταθούν σε κρίση» ενώπιόν Του και δεν μπορούν να είναι εκεί που θα συγκεντρωθούν οι δίκαιοι («στη σύναξη»), αφού ο Κύριος «γνωρίζει» (με την έννοια της φροντίδας, της αγάπης) και ως εκ τούτου ανταμείβει τη συμπεριφορά («μονοπάτι» - δραστηριότητα, κατευθύνει και καταστρέφει τους κακούς. Αυτά τα εδάφια δεν υποδεικνύουν ακριβώς ποια είναι η κρίση του Θεού - είτε στη γη, είτε κατά τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου είτε μετά το θάνατό του. Αλλά και στις δύο περιπτώσεις το ίδιο νόημα παραμένει - ο Κύριος θα ανταμείψει μόνο τους δίκαιους. Η ιστορία του εβραϊκού λαού παρουσιάζει πολλά γεγονότα που δείχνουν ότι ακόμη και κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής, όταν ο Κύριος είναι κριτής του ανθρώπου, τιμωρεί τους κακούς. Επειδή όμως η ύπαρξη του ανθρώπου δεν περιορίζεται στη γη, η τελική κρίση γι' αυτόν θα εκτελεστεί την έσχατη ημέρα, δηλαδή την Εσχάτη Κρίση (πρβλ. Ματθ. 3:12, Α' Κορ. 6:2). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: