Псалом 1

V hebrejské, řecké a latinské Bibli není tento žalm napsán jménem David. Žalm neobsahuje náznaky, podle kterých by bylo možné identifikovat pisatele žalmu ani dobu a okolnosti jeho vzniku. Obsah obecně hovoří o osudu spravedlivých a bezbožných, proto lze tento žalm považovat za úvod k celému žaltáři, který se nejvíce zabývá vykreslením osudu spravedlivých a bezbožných. V mnoha starověkých řeckých rukopisech, když kniha. Skutky citují pasáž z přítomného druhého žalmu: „Ty jsi můj syn, dnes jsem tě zplodil“ (Žalm 2:7; Skutky 13:33), pak říká, že je to v prvním žalmu (ἐν τῷ πρώτῳ ψαλμῷ). Ten druhý naznačuje, že jakmile skutečný první a druhý žalm tvořily jeden, první žalm, což je důvod, proč byl pisatelem druhého žalmu stejná osoba jako pisatel skutečného druhého žalmu, a byl napsán ze stejného důvodu jako poslední, tedy za časů Davida, Davidem ohledně jeho války se syrskými Ammonity (viz Ž 2). Kdo nejedná bezbožně, ale vždy se řídí Božím zákonem, je požehnán jako strom zasazený u vody (1-3). Bezbožní budou Bohem odmítnuti (4-6). Ps.1:1. Blahoslavený muž, který nekráčí podle rady bezbožných, nestaví se v cestě hříšníkům a nesedá na stolici bezbožných, „Požehnaný“ je synonymem pro výraz „šťastný“. Tím druhým musíme rozumět jak vnějšímu pozemskému blahobytu (verš 3), tak odměně na Božím soudu, tedy duchovní, nebeské blaženosti. „Manžel“, část místo celku (metonymie) – obecně osoba. „Zlý“ – vnitřně odpojený od Boha, mající a duchovně žijící v náladách, které nesouhlasí se vznešenými přikázáními zákona: „hříšník“ – posilující svou špatnou vnitřní náladu odpovídajícími vnějšími činy, „zkazitel“ (hebr. letsim, řec. λοιμός – posměvač) – nejen že jedná osobně zlo, ale také zesměšňuje život spravedlivé rasy. "Nechodí, ... nestojí, ... nesedí" - tři stupně odchylky od zla, ať už ve formě vnitřní, i když dominantní, ale ne neustálé přitažlivosti k němu ("nechodí"), nebo v posilování zla v sobě vnějšími činy ("nestojí za to"), nebo v úplném odklonu k němu, dosažení vnějšího boje s božským učením a propagandou jednoho člověka. Ps.1:2. ale jeho vůle je v zákoně Páně a o jeho zákoně rozjímá dnem i nocí! Charakteristiky spravedlivých na pozitivní straně. - "Jeho vůle je v zákoně Hospodinově." – „Vůle“ je nálada, přitažlivost spravedlivých k „zákonu Páně“, nejen k tomu, co je vyjádřeno v Mojžíšově dekalogu, ale k celému Božímu zjevení. „Medituj... dnem i nocí“ – vždy koordinuj své chování s tímto zjevením, které vyžaduje neustálé připomenutí (viz Dt 6:6-7). Ps.1:3. A bude jako strom zasazený u vodních toků, který ve svůj čas přináší ovoce a jehož list neusychá; a ve všem, co dělá, uspěje. Důsledkem vnitřní asimilace práva spravedlivými a životem podle něj bude jeho vnější blaho a úspěch v podnikání. Stejně jako strom rostoucí u vody má neustále vláhu pro svůj vývoj, a proto se stává plodným, tak i spravedlivý člověk „uspěje ve všem, co dělá“, protože ho Bůh chrání. Ps.1:4. Ne tak – bezbožní, [ne tak]: ale jsou jako prach smetený větrem [z povrchu země]. Ps.1:5. Proto neobstojí bezbožní před soudem ani hříšníci ve shromáždění spravedlivých. Ps.1:6. Neboť Hospodin zná cestu spravedlivých, ale cesta bezbožných zahyne. To není případ bezbožných. Jsou jako „prach“. Prach, plevy, snadno odváté větrem; jejich vnější poloha je nestabilní a křehká. Protože bezbožní jsou proniknuti a nežijí podle Božích přikázání, nemohou před Ním „stát na soudu“ a nemohou být tam, kde budou shromážděni spravedliví („ve shromáždění“), protože Pán „ví“ (ve smyslu starostí, lásky), a proto odměňuje chování („cesta“ – činnost, její směr) spravedlivých a ničí bezbožné. Tyto verše nenaznačují přesně, co je Boží soud – zda ​​na zemi, za života člověka nebo po jeho smrti. Ale v obou případech zůstává stejný význam – Hospodin odmění jen spravedlivé. Historie židovského národa uvádí mnoho skutečností, které ukazují, že i během pozemského života, kdy je Pán soudcem člověka, trestá bezbožné. Ale protože existence člověka není omezena na zemi, bude nad ním vykonán poslední soud, to jest při posledním soudu (srov. Mt 3,12; 1K 6,2). Mohlo by vás zajímat: