Псалом 1

В еврейската, гръцката и латинската Библия този псалм не е изписан с името на Давид. Псалмът не съдържа индикации, по които човек би могъл да идентифицира нито автора на псалма, нито времето и обстоятелствата на неговия произход. Съдържанието най-общо говори за съдбата на праведния и нечестивия, поради което този псалом може да се разглежда като въведение към целия Псалтир, който е най-загрижен за изобразяването на съдбата на праведния и нечестивия. В много старогръцки ръкописи, когато кн. Деяния цитират пасаж от настоящия втори псалм: „Ти си мой син, днес те родих“ (Пс. 2:7; Деяния 13:33), след което той казва, че това е в първия псалм (ἐν τῷ πρώτῳ ψαλμῷ). Последното показва, че някога истинският първи и втори псалм са съставлявали един, първият псалм, поради което авторът на последния е бил същият човек като автора на истинския втори псалм и е бил написан по същата причина като последния, т.е. по времето на Давид, от Давид, по отношение на войната му със сирийците-амонити (виж Пс. 2) Който не постъпва нечестиво, но винаги следва Божия закон, е благословен като дърво, посадено край водата (1-3). Нечестивите ще бъдат отхвърлени от Бог (4-6). Пс.1:1. Блажен е човекът, който не ходи по съвета на нечестивите, и не застава на пътя на грешниците, и не седи на мястото на нечестивите, „Благословен“ е синоним на израза „щастлив“. Под последното трябва да разбираме както външното земно благополучие (стих 3), така и наградата на Божия съд, тоест духовно, небесно блаженство. „Съпруг”, част вместо цяло (метонимия) – човек изобщо. „Нечестив” - вътрешно отделен от Бога, притежаващ и духовно живеещ в настроения, които не са в съответствие с възвишените заповеди на закона: „грешник” - укрепване на лошото си вътрешно настроение в съответните външни действия, „покварител” (евр. letsim, гръцки λοιμός - присмивач) - не само действащ лично зло, но и осмиващ живота на праведната раса. „Не ходи, ... не стои, ... не седи“ - три степени на отклонение към злото, независимо дали под формата на вътрешно, макар и доминиращо, но не постоянно влечение към него („не ходи“), или в укрепване на злото в себе си чрез външни действия („не си струва“), или в пълно отклонение към него, достигайки до външната борба с божественото учение и пропагандата на своите възгледи. Пс.1:2. но волята му е в закона на Господа и върху Неговия закон той размишлява ден и нощ! Характеристики на праведния от положителната страна. - „Неговата воля е в закона на Господа.“ – „Воля“ е настроението, влечението на праведния към „закона Господен“, не само към този, който е изразен в декалога на Мойсей, но към цялото Божествено откровение. „Размишлявайте... денем и нощем” – винаги съгласувайте поведението си с това откровение, което изисква постоянно да го помните (вижте Второзаконие 6:6-7). Пс.1:3. И той ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си на времето си и чийто лист не повяхва; и във всичко, което прави, той ще успее. Последицата от вътрешното усвояване на закона от праведния и живот според него ще бъде неговото външно благополучие и успех в бизнеса. Точно както дърво, което расте близо до вода, постоянно има влага за своето развитие и следователно става плодотворно, така и праведният човек „успява във всичко, което прави“, тъй като Бог го пази. Пс.1:4. Не така - нечестивите, [не така]: но те са като прах, пометен от вятъра [от лицето на земята]. Пс.1:5. Затова нечестивите няма да устоят на съд, нито грешниците в събранието на праведните. Пс.1:6. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивите ще загине. Това не е случаят с нечестивите. Те са като "прах". Прах, плява, лесно разнасяни от вятъра; външната им позиция е нестабилна и крехка. Тъй като нечестивите са проникнати и не живеят според заповедите на Бога, те не могат да „стоят на съд“ пред Него и не могат да бъдат там, където праведните ще бъдат събрани („в събранието“), тъй като Господ „знае“ (в смисъл на грижи, обича) и следователно възнаграждава поведението („път“ - дейност, нейната посока) на праведните и унищожава нечестивите. Тези стихове не посочват точно каква е Божията присъда – дали на земята, по време на живота на човека или след смъртта му. Но и в двата случая остава едно и също значение - Господ ще възнагради само праведните. Историята на еврейския народ представя много факти, които показват, че дори по време на земния живот, когато Господ е съдия на човека, Той наказва нечестивите. Но тъй като съществуването на човека не е ограничено до земята, окончателната присъда над него ще бъде извършена в последния ден, тоест на Страшния съд (вж. Мат. 3:12; 1 Кор. 6:2). Може да се интересувате от: