Псалом 15

Єврейський напис miktam – «Золота поема», слов'янське – «стовпопис» вказують на цінність змісту псалма. У всіх народів стародавнього і нового світу існували і існують звичаї увічнювати пам'ять про важливі події та особи постановою різних споруд на їхню честь. «Стовпопис» вказує, що зміст псалма за своєю цінністю та важливістю заслуговує бути написаним на стовпі у загальну зведення та на зберігання в пам'яті потомства. З русявий. мови «пісня» свідчить про вокальне виконання псалма. Як за написом, так і за свідченням кн. Дій (Дії 2:25–28, 13:35–36) псалом належить Давидові. Щодо часу написання псалма можна знайти вказівки у його змісті. У Пс.15:2 Бог не вимагає від Давида «добрих». Під останнім виразом можна розуміти жертви, що становили найголовнішу і обов'язкову частину старозавітного культу. Коли Бог не вимагав від Давида жертв, знаходимо вказівку в Пс.15:3. Під «святими» тут розуміються євреї, як народ Богообраний, який одержав від Бога великі обітниці і покликаний до великого служіння. Давид у цьому псалмі відрізняє себе від євреїв, які жили на землі «Його», тобто призначеної йому Богом, Палестині: отже, у певний час він поза євреями, не в Палестині, а за її межами. У Пс.15: 4 ст. Давид зображує нечестя оточуючих його людей, але в цьому нечестя, у служінні хибним богам, він не бере участі. Все це малює Давида тим, хто перебуває поза своїм народом, поза можливості приносити Богу жертви, оточеним язичниками. Так само становище Давида було при Саулі, коли він від його переслідувань змушений був тікати до Секелагу, до филистимського царя Анхуса (1Цар. 27:1–7). Збережи мене, Господи! Я кличу до Тебе, і прагну до святих на Твоїй землі (1–3). Я не візьму участі в служінні ідолам, тому що доля моя – Ти (4–6). Я благословляю Тебе, який навчав і підкріплював мене завжди (7–8). Я впевнений, що Ти не залишиш мене в пеклі, не даси зітліти, але пошлеш блаженство (9–11). За недостатньою ясністю та повнотою у розвитку думок і за стислою висловлювання останніх цей псалом вважається одним із найважчих для тлумачення. Пс.15:1. Бережи мене, Боже, бо я на Тебе надіюсь. Думка цього вірша, що повторюється в більшості псалмів Давида, свідчить про незвичайну силу і глибину його віри та відданості Богові. Давид усю надію, «усе надія» життя вважав лише у Богові, і лише від Нього він чекав допомоги як завжди, і особливо у разі, коли він був поза своїм народом, серед язичників, чужих йому з крові і вірі, Пс.15:2. Я сказав Господеві: Ти Господь мій; мої блага Тобі не потрібні. Під "благами", як ми згадували, можна розуміти жертви. Призначення останніх полягало в тому, щоб збуджувати в людині свідомість своєї гріховності перед Богом і цим прагнення примирення з Ним; тому-то вони становили найважливішу і суттєву частину старозавітного культу. Всі євреї мали приносити жертви, і ухилення від них було злочином перед Богом і каралося законом. Бог не вимагає від Давида «благих» , тобто жертв, не закидає йому злочин непринесення останніх, і це тому, що Він зажадав від нього служіння собі всією істотою - думками і справами. У цій скасуванні до Давида дотримання загальнообов'язкового Закону Мойсеєва полягало передбачення, що Закон Мойсея не є чимось вічним і незмінним, але що він є лише тимчасовим засобом, який виховує євреїв у відомому напрямку, і що він може бути замінений вищим видом Богоугодження. Пс.15:3. До святих, що на землі, і до дивних Твоїх – до них усе моє бажання. «Святими» тут називається народ єврейський, як обранець Божий, який перебуває під Його особливим заступництвом і керівництвом і покликаний бути народом святим. Земля – Палестина, «Дивні Твої» – чи старійшини народу, чи священики. «Дивний» тут рівнозначні – знаменитий, відомий, якими й були священики, як служителі Господа, які мали пошану та пошану в народі. До рідної землі, рідного народу, істинних пастирів «все бажання» Давида, весь потяг його з чужої країни. Пс.15:4. Нехай множаться скорботи у тих, що течуть до чужого Бога; я не виливаю кривавих виливів їхніх і не згадаю їхніх імен устами моїми. Пс.15:5. Господь є частиною спадщини моєї та чаші моєї. Ти тримаєш мій жереб. Так як Єгова тільки істинний Бог, то й милостей заслуговує той, хто Його шанує, а «скорботи», поневіряння нехай дістануться тим, хто вірує, тече до чужих богів. Під цими поточними до чужих богів Давид розуміє тут, переважно, оточуючих його язичників, боги яких були «чужими» , не істинними. Давид відмовляється взяти участь у їхніх «кривавих поливаннях» і ніколи не вимовить «їх імен», тому що його «спадщиною», його долею є один Бог. З цього протилежності своєї «спадщини», тобто Бога, «іменам» язичників можна зробити висновок, що Давида хотіли залучити язичники, що оточували його, до вшанування своїх богів і до кривавих жертвоприношень («криваві поливання») на честь їх. Так і було справді. Анхус, у якого жив Давид, високо цінуючи військові обдарування останнього, дуже хотів залучити його на свій бік, змусити його зректися як свого народу, так і своєї віри в Єгову, Бога єврейського. Пс.15:6. Межі мої пройшли прекрасними місцями, і спадщина моя приємна для мене. «Міжі мої», тобто межі, межі моїх володінь, полів, пройшли прекрасними місцями і така ділянка володінь Давиду приємна. Такою долею Давид назвав Бога. Усього себе він віддає Йому на служіння, поза останнім він вважає за неможливе існувати. «Приємність уділу» тут те саме, що й висота предмета прихильності, його незвичайна сила та велич. Пс.15:7. Благословлю Господа, що мене зрозумів; навіть і вночі вчить мене нутро моє. Ймовірно Давидові, під час його перебування серед филистимлян, було одкровення від Бога, про якого не повідомляється в історичних книгах, і цим одкровенням він був зрозумілий, як йому чинити. – «Вчить мене нутрощі» – я, каже Давид, «навіть і вночі», довгий час повчався, розмірковував про це одкровення. Пс.15:8. Завжди я бачив перед собою Господа, бо Він правий мене; не похитнуся. Давид згадує історію свого життя, в якій бачить постійну допомогу собі від Бога («бачив ...справжню» ), що оберігав його від всяких нещасть, падінь, чому він і впевнений, що і зараз, серед язичників, він буде врятований, не загине («не похитнуся»). Пс.15: 9. Тому зраділо моє серце і звеселився язик мій; навіть і тіло моє заспокоїться в надії, Пс.15:10. бо Ти не залишиш душі моєї в пеклі і не даси святому Твоєму побачити тління, Свідомість постійного заступництва над собою Бога була джерелом його глибокої, внутрішньої радості, яка виявлялася і зовні («веселився язик мій») у складанні подячно-молитовних пісень Богу. Це ж постійне заступництво Бога Давиду в його минулому вселило в нього впевненість, що й зараз, серед филистимлян, він не загине тілесно («тіло моє заспокоїться в надії» – у твердій надії); навіть більше, що його тіло взагалі не побачить тління, а душа не залишиться в пеклі, поза спілкуванням з Богом, на відстані від Нього. Очевидно, ця впевненість Давида не виправдалася; він, як і всі люди, помер, тіло його зітліло, як свідчить і кн. Діян. 2:29, 13:36 , а душа зійшла в пекло (шеол), куди сходили душі всіх померлих; тому кн. Діянь відносить означені слова до Христа, тіло Якого воскресло і не бачило тління і дух Якого не залишився в пеклі по зникненні туди. Дійсно, означені слова Давида знайшли повне здійснення у Христі, але й для нього вони не залишалися простим звуком, не могли бути помилковими, оскільки навіяні йому Богом і мали відношення до його особистості, на що ясно вказує контекст промови. Виправдання цих слів Давида на особі останнього частково вже було, а повне - належить часу віддаленого майбутнього. Христос воскрес по тілу. У Ньому, як нащадку Давида, була частина фізичної природи останнього; разом із воскресінням тіла Христового воскресла у ньому і частина фізичної природи Його предка. Вам може бути цікаво: