Псалом 15

Hebrejský nápis miktam - „Zlatá báseň“, slovanský - „stĺpové písanie“ označuje hodnotu obsahu žalmu. Všetky národy starovekého a moderného sveta mali a majú zvyky udržiavať spomienku na dôležité udalosti a osoby stavaním rôznych budov na ich počesť. „Písanie stĺpov“ naznačuje, že obsah žalmu si vzhľadom na svoju hodnotu a dôležitosť zaslúži byť napísaný na stĺp pre všeobecné poznanie a uloženie v pamäti potomstva. Z ruštiny jazyk „pieseň“ označuje vokálny výkon žalmu. Aj podľa nápisu, aj podľa svedectva knihy. Skutky (Skutky 2:25–28, 13:35–36) žalm patrí Dávidovi. Čo sa týka času písania žalmu, náznaky nájdete v jeho obsahu. V Ps. 15:2 Boh od Dávida nevyžaduje „dobré“ veci. Posledný výraz možno chápať ako obety, ktoré tvorili najdôležitejšiu a povinnú súčasť starozákonného kultu. Keď Boh od Dávida nevyžadoval obete, nachádzame náznak v Ž 15:3. „Svätými“ tu rozumieme Židov, ako Boží vyvolený ľud, ktorí dostali od Boha veľké zasľúbenia a sú povolaní do veľkej služby. Dávid sa v tomto žalme odlišuje od Židov, ktorí žili na zemi „Jeho“, teda pridelenej mu Bohom, Palestíne: to znamená, že v uvedenom čase je mimo Židov, nie v Palestíne, ale za jej hranicami. V Ž.15:4 v. Dávid vykresľuje zlobu ľudí okolo seba, ale nezúčastňuje sa na tejto skazenosti v službe falošným bohom. Toto všetko zobrazuje Dávida ako mimo svojho ľudu, mimo možnosti prinášať Bohu obete, obklopeného pohanmi. Dávidovo postavenie bolo rovnaké za Saula, keď bol nútený utiecť pred prenasledovaním do Ciklagu, k filištínskemu kráľovi Achišovi (1 Sam 27:1–7). Zachráň ma, Pane! Vzývam Ťa a túžim po svätých v Tvojej krajine (1-3). Nebudem sa podieľať na službe modlám, keďže mojím osudom si Ty (4-6). Žehnám Ťa, ktorý si ma vždy učil a posilňoval (7-8). Som si istý, že ma nenecháš v pekle, nedovolíš mi chátrať, ale zošleš mi blaženosť (9-11). Pre nedostatočnú jasnosť a úplnosť vo vývoji myšlienok a stručnosť ich vyjadrenia sa tento žalm považuje za jeden z najťažšie interpretovateľných. Ž 16:1. Chráň ma, Bože, lebo v Teba dôverujem. Posolstvo tohto verša, ktoré sa opakuje vo väčšine Dávidových žalmov, svedčí o mimoriadnej sile a hĺbke jeho viery a oddanosti Bohu. Dávid vložil všetku svoju nádej, „všetku nádej“ života iba do Boha a jedine od Neho očakával pomoc, vždy a najmä v tomto prípade, keď bol mimo svojho ľudu, medzi pohanmi, ktorí mu boli krvou a vierou cudzí, Ž 16:2. Povedal som Pánovi: Ty si môj Pán; Nepotrebuješ moje požehnanie. Ako sme už spomenuli, pod „výhodami“ môžeme myslieť obete. Účelom toho druhého bolo vzbudiť v človeku vedomie jeho hriešnosti pred Bohom a tým aj smäd po zmierení s Ním; Preto tvorili najdôležitejšiu a najpodstatnejšiu časť starozákonného kultu. Všetci Židia boli povinní prinášať obete a vyhýbanie sa im bolo pred Bohom zločinom a trestalo sa zákonom. Boh od Dávida nevyžaduje „dobré“ obete, to znamená obete, a neobviňuje ho zo zločinu, že ich neuskutočnil, a to preto, že od neho žiadal, aby slúžil sám sebe celou svojou bytosťou – myšlienkami a skutkami. Toto zrušenie dodržiavania všeobecne záväzného Mojžišovho zákona vo vzťahu k Dávidovi obsahovalo predzvesť, že Mojžišov zákon nie je niečím večným a nemenným, ale že je len dočasným prostriedkom, ktorý vychováva Židov v určitom smere, a že ho možno nahradiť vyššou formou páčiť sa Bohu. Ž 16:3. Svätým, ktorí sú na zemi, a Tvojim úžasným – po nich túžim. „Svätý“ sa tu vzťahuje na židovský národ, ako Boží vyvolený, pod Jeho osobitnou ochranou a vedením a povolaný byť svätým ľudom. Krajina je Palestína, „Tvoji zázrační“ sú buď starší ľudu, alebo kňazi. „Úžasné“ tu má rovnaký význam - slávny, slávny, čím boli kňazi, ako služobníci Pána, požívajúci česť a úctu medzi ľuďmi. Pre jeho rodnú krajinu, jeho rodný ľud, skutočných pastierov, „všetku túžbu“ Dávida, všetku jeho príťažlivosť z cudzej krajiny. Ž 15:4. Nech sa rozmnožia smútky tých, čo k cudziemu bohu plynú; Nevylejem ich krvavé nápojové obete, ani si ich mená nezapamätám svojimi perami. Žalm 15:5. Pán je súčasťou môjho dedičstva a môjho kalicha. Držíš môj osud. Keďže Jehova je jediný pravý Boh, tí, ktorí Ho uctievajú, si zaslúžia milosrdenstvo a „smútok“ a ťažkosti sa dostanú k tým, ktorí veria a prúdia k cudzím bohom. Pod týmito prúdmi k cudzím bohom tu Dávid myslí hlavne pohanov okolo seba, ktorých bohovia boli „cudzí“, nie pravda. Dávid sa odmieta zúčastniť na ich „krvavých úlitbách“ a nikdy nevysloví „ich mená“, pretože jeho „dedičstvom“, jeho osudom, je jedine Boh. Z tohto odporu ich „dedičstva“, t. j. Boha, k „menám“ pohanov, môžeme usúdiť, že pohania okolo neho chceli prilákať Dávida, aby si ctil ich bohov a ku krvavým obetiam („krvným úlitbám“) na ich počesť. Naozaj to tak bolo. Áchiš, s ktorým Dávid žil, si veľmi cenil jeho vojenské nadanie, a skutočne ho chcel získať na svoju stranu, prinútiť ho, aby sa vzdal svojho ľudu aj viery v Jehovu, Boha Židov. Ž 15:6. Moje krajiny prešli krásnymi miestami a moje dedičstvo je mi príjemné. „Moje hranice“, teda hranice, hranice môjho majetku, polia, prechádzali krásnymi miestami a taká časť Dávidovho majetku bola príjemná. Dávid predtým nazval Boha takým osudom. Celkom sa venuje Jeho službe; mimo toho druhého považuje za nemožné existovať. „Príjemnosť losu“ je tu rovnaká ako výška predmetu náklonnosti, jeho mimoriadna sila a veľkosť. Ž 15:7. Dobrorečiť budem Pánovi, ktorý mi dal rozum; aj v noci ma moje vnútro učí. Dávid mal pravdepodobne počas svojho pobytu medzi Filištíncami zjavenie od Boha, ktoré sa v historických knihách neuvádza, a týmto zjavením bol „napomenutý“, čo má robiť. - "Vnútro ma učí" - hovorím David, "aj v noci", dlho som študoval a premýšľal o tomto zjavení. Žalm 15:8. Vždy som videl Pána pred sebou, lebo je po mojej pravici; nebudem váhať. Dávid spomína na svoj životný príbeh, v ktorom vidí neustálu pomoc pre seba od Boha („Videl som... na pravej strane“), ktorý ho ochránil pred všetkými nešťastiami a pádmi, a preto si je istý, že aj teraz medzi pohanmi bude spasený a nezahynie („Nezatrasiem“). Žalm 15:9. Preto sa radovalo moje srdce a radoval sa môj jazyk; aj moje telo spočinie v nádeji, Žalm 15:10. lebo nenecháš moju dušu v pekle a nedovolíš, aby tvoj svätý videl porušenie, Vedomie neustálej Božej ochrany nad sebou samým bolo zdrojom jeho hlbokej vnútornej radosti, ktorá sa prejavila aj navonok („môj jazyk sa radoval“) pri skladaní piesní vďačnosti a modlitby k Bohu. Táto istá stála Božia záštita voči Dávidovi v jeho minulosti v ňom vzbudzovala dôveru, že ani teraz medzi Filištíncami fyzicky nezahynie („moje telo spočinie v nádeji“ – v pevnej nádeji); ešte viac, že ​​jeho telo vôbec neuvidí skazenosť a jeho duša nezostane v pekle, mimo komunikácie s Bohom, na diaľku od Neho. Táto Dávidova dôvera zjavne nebola opodstatnená; ako všetci ľudia zomrel, jeho telo sa rozpadlo, o čom svedčí aj kniha. Skutky 2:29, 13:36 a duša zostúpila do pekla (šeolu), kde zostúpili duše všetkých mŕtvych; preto sa v knihe Skutky spomínané slová odvolávajú na Krista, ktorého telo bolo vzkriesené a nevidel skazu a ktorého duch po zostúpení tam nezostal v pekle. Uvedené Dávidove slová skutočne našli plné naplnenie v Kristovi, ale pre neho nezostali len zvukom, nemohli byť chybné, keďže boli inšpirované Bohom a súviseli s jeho osobnosťou, ako jasne naznačuje kontext reči. Opodstatnenie týchto Dávidových slov o osobnosti toho posledného už čiastočne nastalo, no plné patrí do doby ďalekej budúcnosti. Kristus vstal z tela. On, ako potomok Dávida, mal časť jeho fyzickej podstaty; spolu so vzkriesením Kristovho tela bola v ňom vzkriesená aj časť fyzickej podstaty Jeho predka. Dávidova viera v jeho neporušiteľnosť v tele tak našla svoje čiastočné naplnenie, ale k úplnému naplneniu dôjde až v budúcnosti, čoho dôkazom je aj samotný fakt Kristovho zmŕtvychvstania, ktorý slúži ako znamenie, že v budúcnosti budú telá ľudí vzkriesené, čo sa stane pred časom posledného súdu. Dávidova viera v neporušiteľnosť tela je nezvyčajná v tom, že v jeho dobe učenie o tejto otázke nebolo židovskému ľudu zjavené. Dávidova viera v to, že „nezostal v pekle“, už našla úplné opodstatnenie: počas zostupu Krista do pekla boli duše všetkých starozákonných spravodlivých vyvedené z pekla (1Pt 3:18–19) a s nimi aj Dávid. Žalm 15:11. Ukážeš mi cestu života: plnosť radosti je pred Tvojou tvárou, blaženosť je navždy po Tvojej pravici. Tento verš predstavuje záver celého obsahu žalmu. Keďže Ty, Pane, si môj majetok, tak sa od Teba učím skutočným cestám života: len pred Tebou ("pred Tvojou tvárou"), v Tvojej blízkosti prežívam radosť a tú pravú, neodňateľnú odmenu, večnú ("blaženosť... navždy") dávaš len Ty. 10 polievkových lyžíc. tento žalm treba považovať za reprezentatívny mesiášsky žalm. Mohlo by vás zaujímať: