Псалом 15

Хебрејскиот натпис миктам - „Златна песна“, словенски - „столбно пишување“ укажува на вредноста на содржината на псалмот. Сите народи од античкиот и современиот свет имале и имаат обичаи да го овековечуваат споменот на важни настани и личности со подигање на разни градби во нивна чест. „Столбното пишување“ укажува дека содржината на псалмот, поради неговата вредност и важност, заслужува да биде напишана на столб за општо знаење и за складирање во сеќавањето на потомството. Од руски јазик, јазичната „песна“ укажува на вокалната изведба на псалмот. И според натписот и според сведоштвото на книгата. Дела (Дела 2:25–28, 13:35–36) псалмот му припаѓа на Давид. Во врска со времето на пишување на псалмот, може да најдете индикации во неговата содржина. Во Пс. 15:2 Бог не бара „добри“ работи од Давид. Последниот израз може да се сфати како жртви кои го сочинувале најважниот и задолжителен дел од старозаветниот култ. Кога Бог не барал жртви од Давид, ние наоѓаме индикација во Пс.15:3. Под „светци“ овде мислиме на Евреите, како Божји избран народ, кои добиле големи ветувања од Бога и повикани на голема служба. Давид во овој псалм се разликува од Евреите кои живееле на земјата „Неговата“, односно, доделена од Бога, Палестина: тоа значи дека во наведеното време тој е надвор од Евреите, не во Палестина, туку надвор од нејзините граници. Во Пс.15:4 против Давид ја прикажува злобата на луѓето околу него, но тој не зема никакво учество во оваа злоба, во служењето на лажните богови. Сето ова го прикажува Давид како надвор од својот народ, надвор од можноста да му принесува жртви на Бога, опкружен со пагани. Позицијата на Давид била иста под Саул, кога бил принуден да побегне од неговото прогонство во Сиклаг, кај филистејскиот цар Ахис (1. Сам. 27:1–7). Спаси ме, Господи! Те повикувам и копнеам по светиите во Твојата земја (1-3). Нема да учествувам во служење на идолите, бидејќи мојата судбина си Ти (4-6). Те благословувам, кој секогаш ме поучуваше и ме зајакнуваше (7-8). Сигурен сум дека нема да ме оставиш во пеколот, нема да дозволиш да се распаѓам, туку ќе ми испратиш блаженство (9-11). Поради недостигот на јасност и комплетност во развојот на мислите и краткоста на изразувањето на вторите, овој псалм се смета за еден од најтешките за толкување. Пс.16:1. Заштити ме, Боже, зашто имам доверба во Тебе. Пораката од овој стих, повторена во повеќето Давидови псалми, сведочи за извонредната сила и длабочина на неговата вера и посветеност на Бога. Давид сета своја надеж, „целата надеж“ на животот ја положи само во Бога и само од Него очекуваше помош, и секогаш и особено во овој случај, кога беше надвор од својот народ, меѓу паганите, туѓ по крв и вера, Пс.16:2. Му реков на Господа: Ти си мојот Господ; Не ти требаат моите благослови. Под „придобивки“, како што споменавме, можеме да подразбираме жртви. Целта на второто беше да ја разбуди кај човекот свеста за неговата грешност пред Бога, а со тоа и жедта за помирување со Него; Затоа тие го сочинуваа најважниот и најважниот дел од старозаветниот култ. Од сите Евреи се барало да прават жртви, а затајувањето од нив било злосторство пред Бога и било казниво со закон. Бог не бара од Давид „добри“ жртви, односно жртви и не го товари за злосторството што не го направил второто, а тоа е затоа што барал да си служи себеси со целото свое битие - мисли и дела. Ова укинување на почитувањето на генерално обврзувачкиот закон на Мојсеј во однос на Давид содржеше прединдикација дека Мојсеевиот закон не е нешто вечно и непроменливо, туку дека тој е само привремено средство што ги воспитува Евреите во одредена насока и дека може да се замени со повисока форма на угодување на Бога. Пс.16:3. На светиите кои се на земјата и на Твоите чудесни - целата моја желба е кон нив. „Свет“ овде се однесува на еврејскиот народ, како Божји избраник, под Негова посебна заштита и водство и повикан да биде свет народ. Земјата е Палестина, „твоите чудесни“ се или старешините на народот или свештениците. „Прекрасно“ овде го има истото значење - славен, славен, што и свештениците биле, како слуги на Господ, уживајќи чест и почит меѓу народот. За неговата родна земја, неговиот роден народ, вистинските овчари, „сета желба“ на Давид, сета негова привлечност од туѓа земја. Пс.15:4. Нека се множат тагите на оние што се слеваат кон туѓ бог; Нема да ги излеам нивните крвави пијалоци, ниту со моите усни ќе ги спомнувам нивните имиња. Пс.15:5. Господ е дел од моето наследство и мојата чаша. Ти го држиш мојот дел. Бидејќи Јехова е единствениот вистински Бог, тогаш оние што го обожаваат заслужуваат милост, а „тагите“ и неволјите ќе одат кај оние што веруваат и течат кон туѓите богови. Под овие течења кон туѓи богови, Давид овде мисли главно на паганите околу него, чии богови биле „туѓи“, не вистинити. Давид одбива да учествува во нивните „крвави либоди“ и никогаш нема да ги изговори „нивните имиња“, бидејќи неговото „наследство“, неговата судбина, е само Бог. Од ваквото спротивставување на нивното „наследство“, т.е. Бог, на „имињата“ на паганите, можеме да заклучиме дека незнабожците околу него сакале да го привлечат Давид да ги почитува нивните богови и на крвави жртви („крвни либоти“) во чест на нив. Навистина беше така. Ахис, со кого живеел Давид, високо ценејќи ги воените таленти на вториот, навистина сакал да го придобие на своја страна, да го натера да се откаже и од својот народ и од својата вера во Јехова, Богот на Евреите. Пс.15:6. Моите земји поминаа низ прекрасни места, а моето наследство ми е пријатно. „Моите граници“, односно границите, границите на мојот имот, полиња, минуваа низ прекрасни места, и таков дел од имотот му беше пријатен на Давид. Давид порано го нарекол Бог таква судбина. Тој целосно се посветува на Неговата служба; надвор од второто, тој смета дека е невозможно да постои. „Пријатноста на ждрепката“ овде е иста како висината на предметот на љубов, неговата извонредна сила и големина. Пс.15:7. Ќе го благословам Господа, Кој ми даде разум; дури и ноќе мојата внатрешност ме учи. Веројатно, Давид, за време на неговиот престој меѓу Филистејците, имал откровение од Бога, кое не е забележано во историските книги, и со ова откровение бил „поупреден“ што да прави. - „Внатрешноста ме учи“ - јас, вели Дејвид, „дури и ноќе“, долго студирав, размислував за ова откровение. Пс.15:8. Секогаш сум го видел Господа пред мене, зашто Тој е од мојата десна страна; Нема да се двоумам. Давид се присетува на приказната за својот живот, во која гледа постојана помош за себе од Бога („Видов ... од десната страна“), кој го заштити од сите несреќи и падови, поради што е сигурен дека и сега, меѓу незнабошците, ќе се спаси и нема да загине („Нема да се потресам“). Пс.15:9. Затоа моето срце се радуваше и мојот јазик се радуваше; дури и моето тело ќе почива во надеж, Пс.15:10. зашто нема да ја оставиш мојата душа во пеколот и нема да дозволиш Твојот светец да види расипаност, Свеста за постојаната Божја заштита над себе беше изворот на неговата длабока, внатрешна радост, која се откриваше и надворешно („јазикот ми се радуваше“) во составувањето песни на благодарност и молитва кон Бога. Истото ова постојано покровителство на Бога кон Давид во неговото минато му влевало доверба дека и сега, меѓу Филистејците, нема физички да загине („моето тело ќе почива во надеж“ - во цврста надеж); уште повеќе, дека неговото тело воопшто нема да види расипаност, а неговата душа нема да остане во пеколот, надвор од комуникација со Бога, на оддалеченост од Него. Очигледно, оваа доверба на Давид не беше оправдана; тој, како и сите луѓе, умре, телото му се распадна, за што сведочи книгата. Дела 2:29, 13:36, а душата се спушти во пеколот (шеолот), каде што слегоа душите на сите мртви; затоа книгата Дела ги упатува наведените зборови на Христос, чие тело воскресна и не виде расипаност и чиј дух не остана во пеколот откако се симна таму. Навистина, наведените зборови на Давид нашле целосно исполнување во Христа, но за него не останале обичен звук, не би можеле да бидат погрешни, бидејќи биле вдахновени од Бога и поврзани со неговата личност, како што јасно покажува контекстот на говорот. Оправдувањето на овие зборови на Давид за личноста на вториот веќе делумно се случи, но целосното му припаѓа на времето на далечната иднина. Христос воскресна од телото. Тој, како потомок на Давид, имал дел од физичката природа на вториот; заедно со воскресението на телото Христово, во него воскресна и дел од физичката природа на Неговиот предок. Така, верата на Давид во неговата нераспадливост во телото нашла свое делумно исполнување, но нејзиното целосно исполнување ќе биде во иднина, за што доказ е самиот факт на Христовото воскресение, што служи како знак дека во иднина ќе воскреснат телата на луѓето, што ќе се случи пред времето на Последниот суд. Верувањето на Давид во нераспадливоста на телото е невообичаено по тоа што во негово време учењето за ова прашање не му било откриено на еврејскиот народ. Давидовата вера во неговото „неоставено во пеколот“ веќе нашла целосно оправдување: за време на слегувањето на Христос во пеколот, душите на сите старозаветни праведници биле изнесени од пеколот (1. Пет. 3:18–19), а со нив и Давид. Пс.15:11. Ќе ми го покажеш патот на животот: полнотата на радоста е пред Твоето лице, блаженството е од десната страна Твоја засекогаш. Овој стих го претставува заклучокот на целата содржина на псалмот. Бидејќи Ти, Господи, си моја сопственост, тогаш од Тебе ги учам вистинските животни патишта: само пред Тебе („пред Твоето лице“), близу Тебе доживувам радост, а вистинската, неотуѓива награда, вечна („блаженство... засекогаш“) ја даваш само Ти. 10 лажици. овој псалм треба да се смета за репрезентативен месијански. Можеби ќе ве интересира: