Псалом 15
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაული წარწერა miktam - "ოქროს ლექსი", სლავური - "სვეტის დამწერლობა" მიუთითებს ფსალმუნის შინაარსის მნიშვნელობაზე. ძველი და თანამედროვე მსოფლიოს ყველა ხალხს ჰქონდა და აქვს ჩვეულებები მნიშვნელოვანი მოვლენებისა და პიროვნებების ხსოვნის გასაგრძელებლად მათ პატივსაცემად სხვადასხვა შენობების აღმართვით. „სვეტის დამწერლობა“ მიუთითებს იმაზე, რომ ფსალმუნის შინაარსი, თავისი ღირებულებიდან და მნიშვნელობიდან გამომდინარე, იმსახურებს სვეტზე დაიწეროს ზოგადი ცოდნისა და შთამომავლობის მეხსიერებაში შესანახად. რუსულიდან ენა „სიმღერა“ მიუთითებს ფსალმუნის ვოკალურ შესრულებაზე. წარწერის მიხედვითაც და წიგნის ჩვენებითაც. საქმეები (საქმეები 2:25–28, 13:35–36) ფსალმუნი ეკუთვნის დავითს. რაც შეეხება ფსალმუნის დაწერის დროს, შეგიძლიათ იპოვოთ მითითებები მის შინაარსში. ფს. 15:2 ღმერთი არ მოითხოვს დავითისგან „კარგს“. ბოლო გამოთქმა შეიძლება გავიგოთ, როგორც მსხვერპლშეწირვა, რომელიც შეადგენდა ძველი აღთქმის კულტის ყველაზე მნიშვნელოვან და სავალდებულო ნაწილს. როდესაც ღმერთმა არ მოითხოვა მსხვერპლშეწირვა დავითისგან, ჩვენ ვხვდებით ფსალმ.15:3-ში. „წმინდანებში“ აქ ვგულისხმობთ ებრაელებს, როგორც ღვთის რჩეულ ხალხს, რომლებმაც მიიღეს დიდი დაპირებები ღვთისგან და მოუწოდეს დიდ მსახურებას.
დავითი ამ ფსალმუნში განასხვავებს საკუთარ თავს ებრაელებისგან, რომლებიც ცხოვრობდნენ "მის" მიწაზე, ანუ ღმერთისგან, პალესტინაზე მინიჭებული: ეს ნიშნავს, რომ მითითებულ დროს ის იმყოფება ებრაელების გარეთ, არა პალესტინაში, არამედ მის საზღვრებს მიღმა. ფს.15:4-ში დავითის წინააღმდეგ ასახავს მის გარშემო მყოფი ხალხის ბოროტებას, მაგრამ ის არ მონაწილეობს ამ ბოროტებაში, ცრუ ღმერთების მსახურებაში. ყოველივე ეს ასახავს დავითს, როგორც თავისი ხალხის მიღმა, ღმერთისთვის მსხვერპლშეწირვის შესაძლებლობის გარეშე, წარმართებით გარშემორტყმული. დავითის პოზიცია იგივე იყო საულის დროსაც, როდესაც ის იძულებული გახდა გაქცეულიყო მისი დევნისგან ზიკლაგში, ფილისტიმელთა მეფე აქიშთან (1სმ. 27:1–7).
მიშველე, უფალო! მე გიხმობ შენს მიწაზე წმინდანებს (1-3). მე არ მივიღებ მონაწილეობას კერპების მსახურებაში, რადგან ჩემი ბედი შენ ხარ (4-6). გაკურთხებ შენ, რომელიც ყოველთვის მასწავლიდი და მაძლიერებდი (7-8). დარწმუნებული ვარ, რომ არ დამტოვებ ჯოჯოხეთში, არ მომცემ გაფუჭებას, არამედ გამომიგზავნი ნეტარებას (9-11).
აზრების განვითარებაში სიცხადისა და სისრულის ნაკლებობისა და ამ უკანასკნელის გამოხატვის სისწრაფის გამო, ეს ფსალმუნი ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე რთულ ინტერპრეტაციად.
ფს.16:1. დამიფარე, ღმერთო, რადგან შენზე მინდობილი ვარ.
ამ ლექსის შეტყობინება, რომელიც მეორდება დავითის ფსალმუნების უმეტესობაში, მოწმობს მისი რწმენისა და ღვთისადმი ერთგულების არაჩვეულებრივ ძალასა და სიღრმეზე. დავითმა მთელი თავისი იმედი, სიცოცხლის „მთელი იმედი“ მხოლოდ ღმერთზე დადო და მხოლოდ მისგან ელოდა დახმარებას, როგორც ყოველთვის და განსაკუთრებით ამ შემთხვევაში, როცა ის იყო თავისი ხალხის გარეთ, წარმართებში, მისთვის უცხო სისხლითა და რწმენით.
ფს.16:2. ვუთხარი უფალს: შენ ხარ ჩემი უფალი; შენ არ გჭირდება ჩემი კურთხევა.
„სარგებელში“, როგორც აღვნიშნეთ, შეიძლება ვიგულისხმოთ მსხვერპლშეწირვა. ამ უკანასკნელის მიზანი იყო ადამიანში გაეღვიძებინა ღმერთის წინაშე მისი ცოდვილობის შეგნება და ამით მასთან შერიგების წყურვილი; ამიტომაც ისინი შეადგენდნენ ძველი აღთქმის კულტის ყველაზე მნიშვნელოვან და არსებით ნაწილს. ყველა ებრაელს მოეთხოვებოდა მსხვერპლის გაღება და მათგან თავის არიდება იყო დანაშაული ღვთის წინაშე და ისჯებოდა კანონით. ღმერთი არ ითხოვს დავითს „კარგ“ მსხვერპლს, ანუ მსხვერპლს და არ ადანაშაულებს მას ამ უკანასკნელის გაუკეთებლობის დანაშაულში და ეს იმიტომ, რომ მოითხოვა, რომ ემსახურა საკუთარ თავს მთელი არსებით - ფიქრებითა და საქმით. დავითთან მიმართებაში მოსეს ზოგადად სავალდებულო კანონის დაცვის ეს გაუქმება შეიცავდა წინასწარ მითითებას, რომ მოსეს კანონი არ არის რაღაც მარადიული და უცვლელი, არამედ ის მხოლოდ დროებითი საშუალებაა, რომელიც ასწავლის ებრაელებს გარკვეული მიმართულებით და რომ ის შეიძლება შეიცვალოს ღმერთის სიამოვნების უმაღლესი ფორმით.
ფს.16:3. დედამიწაზე მყოფ წმინდანებს და შენს საკვირველთ - მთელი ჩემი სურვილი მათზეა.
„წმინდა“ აქ იგულისხმება ებრაელ ხალხზე, როგორც ღვთის რჩეულზე, მისი განსაკუთრებული მფარველობითა და ხელმძღვანელობით და მოწოდებული წმინდა ხალხად.
მიწა არის პალესტინა, „შენი საკვირველი“ ან ხალხის უხუცესები არიან ან მღვდლები. "საოცარ" აქაც იგივე მნიშვნელობა აქვს - სახელოვანი, ცნობილი, რაც მღვდლები იყვნენ, როგორც უფლის მსახურები, სარგებლობდნენ პატივითა და პატივისცემით ხალხში. მშობლიური ქვეყნისთვის, მშობლიური ხალხისთვის, ჭეშმარიტი მწყემსებისთვის, დავითის „მთელი სურვილი“, მთელი მისი მიმზიდველობა უცხო ქვეყნიდან.
ფს.15:4. გამრავლდეს მწუხარება, ვინც უცხო ღმერთს მიედინება; მათ სისხლიან სასმელს არ დავასხამ და არც ტუჩებით მოვიხსენიებ მათ სახელებს.
ფს.15:5. უფალი ჩემი მემკვიდრეობის და ჩემი თასის ნაწილია. შენ გეკუთვნი ჩემი წილი.
ვინაიდან იეჰოვა ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთია, ისინი, ვინც მას თაყვანს სცემენ, იმსახურებენ წყალობას, ხოლო „მწუხარება“ და გაჭირვება წავა მათთან, ვინც ირწმუნებს და მიედინება უცხო ღმერთებისკენ.
ამით უცხო ღმერთებისკენ მიედინება დავითი აქ უმთავრესად მის ირგვლივ მყოფ წარმართებს გულისხმობს, რომელთა ღმერთები იყვნენ „უცხო“, არა მართალი. დავითი უარს ამბობს მათ „სისხლიან წირვაში“ მონაწილეობაზე და არასოდეს წარმოთქვამს „მათ სახელებს“, რადგან მისი „მემკვიდრეობა“, მისი ბედი, მხოლოდ ღმერთია. მათი „მემკვიდრეობის“, ანუ ღმერთის, წარმართების „სახელებთან“ დაპირისპირებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მის ირგვლივ წარმართებს სურდათ დავითის მოზიდვა თავიანთი ღმერთების პატივსაცემად და მათ პატივსაცემად სისხლიანი მსხვერპლშეწირვისთვის („სისხლის წირვა“). მართლა ასე იყო. აქიშს, რომელთანაც დავითი ცხოვრობდა, ძალიან აფასებდა ამ უკანასკნელის სამხედრო ნიჭს, ძალიან სურდა მისი თავის მხარეზე გადაბირება, აეძულებინა უარი ეთქვა თავისი ხალხისა და იუდეველთა ღმერთის, იეჰოვასადმი რწმენაზე.
ფს.15:6. ჩემმა მიწებმა მშვენიერი ადგილები გაიარა და ჩემი მემკვიდრეობა სასიამოვნოა ჩემთვის.
„ჩემი საზღვრები“, ანუ საზღვრები, ჩემი ქონების საზღვრები, მინდვრები გადიოდა მშვენიერ ადგილებზე და ქონების ასეთი მონაკვეთი სასიამოვნო იყო დავითისთვის. დავითმა ადრე ღმერთს ასეთი ბედი უწოდა. ის მთლიანად ეძღვნება მის სამსახურს; ამ უკანასკნელის გარეთ არსებობას შეუძლებლად მიიჩნევს. "ლოტის სასიამოვნოობა" აქ იგივეა, რაც სიყვარულის ობიექტის სიმაღლე, მისი არაჩვეულებრივი ძალა და სიდიადე.
ფს.15:7. ვაკურთხებ უფალს, რომელმაც გონიერება მომცა; ღამითაც კი ჩემი შინაგანი მასწავლის.
ალბათ, ფილისტიმელებში ყოფნის დროს დავითს ჰქონდა ღვთისგან გამოცხადება, რაც ისტორიულ წიგნებში არ არის მოხსენიებული და ამ გამოცხადებით მას „შეაგონებდნენ“ რა უნდა გაეკეთებინა. - "შინაგანი მასწავლის" - მე, ამბობს დავითი, "ღამითაც", დიდხანს ვსწავლობდი, ვფიქრობდი ამ გამოცხადებაზე.
ფს.15:8. მე ყოველთვის ვხედავდი უფალს ჩემს წინაშე, რადგან ის ჩემს მარჯვნივ არის; არ მოგერიდება.
დავითი იხსენებს თავისი ცხოვრების ამბავს, რომელშიც ის ხედავს მუდმივ დახმარებას ღვთისგან („მე დავინახე ... მარჯვნივ“), რომელიც იცავდა მას ყოველგვარი უბედურებისგან და დაცემისგან, რის გამოც იგი დარწმუნებულია, რომ ახლაც, წარმართთა შორის, გადარჩება და არ დაიღუპება („არ შეირყევი“).
ფს.15:9. ამიტომ გული გამიხარდა და ენა გამიხარდა; ჩემი ხორციც კი დაისვენებს იმედით,
ფს.15:10. რადგან არ დატოვებ ჩემს სულს ჯოჯოხეთში და არ დაუშვებ შენს წმიდას, დაინახოს ხრწნილება,
ღმერთის მუდმივი მფარველობის ცნობიერება იყო მისი ღრმა, შინაგანი სიხარულის წყარო, რომელიც ასევე ვლინდებოდა გარეგნულად („ჩემი ენა გაიხარა“) ღვთისადმი მადლიერებისა და ლოცვის სიმღერების შედგენისას. ღვთის ამ მუდმივმა მფარველობამ დავითს წარსულში ჩაუნერგა მას რწმენა, რომ ფილისტიმელებს შორის ახლაც არ დაიღუპება ფიზიკურად („ჩემი ხორცი იმედში დაისვენებს“ - მტკიცე იმედით); მით უმეტეს, რომ მისი სხეული საერთოდ ვერ დაინახავს ხრწნას და მისი სული არ დარჩება ჯოჯოხეთში, ღმერთთან კომუნიკაციის გარეშე, მისგან მოშორებით.
როგორც ჩანს, დავითის ამ ნდობამ არ გაამართლა; ის, როგორც ყველა ადამიანი, გარდაიცვალა, მისი სხეული დაიშალა, როგორც ამას მოწმობს წიგნი. საქმეები 2:29, 13:36 და სული ჩავიდა ჯოჯოხეთში (შეოლში), სადაც ყველა გარდაცვლილის სული ჩამოვიდა; ამიტომაც წიგნში „საქმეები“ აღნიშნულ სიტყვებს მიმართავს ქრისტეს, რომლის სხეულიც აღდგა და არ იხილა ხრწნილება და რომლის სული იქ ჩამოსვლის შემდეგ ჯოჯოხეთში არ დარჩენილა. მართლაც, დავითის ნათქვამმა სიტყვებმა სრული შესრულება ჰპოვა ქრისტეში, მაგრამ მისთვის ისინი არ დარჩნენ უბრალო ჟღერადობად, არ შეიძლებოდა მცდარი ყოფილიყო, რადგან ღვთისგან იყო შთაგონებული და დაკავშირებული იყო მის პიროვნებასთან, როგორც მეტყველების კონტექსტი ნათლად მიუთითებს. ამ უკანასკნელის პიროვნებაზე დავითის ამ სიტყვების გამართლება ნაწილობრივ უკვე მოხდა, მაგრამ სრული განეკუთვნება შორეულ მომავლის დროს. ქრისტე აღდგა სხეულიდან. მას, როგორც დავითის შთამომავალს, ჰქონდა ამ უკანასკნელის ფიზიკური ბუნების ნაწილი; ქრისტეს სხეულის აღდგომასთან ერთად მასში აღდგა მისი წინაპრის ფიზიკური ბუნების ნაწილი.
ამრიგად, დავითის რწმენამ სხეულში მისი უხრწნელობის შესახებ ნაწილობრივ აღსრულდა, მაგრამ მისი სრული შესრულება მომავალში იქნება, რისი მტკიცებულებაც თავად ქრისტეს აღდგომის ფაქტია, რაც იმის ნიშანია, რომ მომავალში ადამიანთა სხეულები აღდგება, რაც მოხდება უკანასკნელი განკითხვის დრომდე. დავითის რწმენა სხეულის უხრწნელობის შესახებ უჩვეულოა იმით, რომ თავის დროზე ამ საკითხზე სწავლება არ იყო გაცხადებული ებრაელ ხალხს. დავითის რწმენამ მის „ჯოჯოხეთში არ დარჩენის“ შესახებ უკვე სრული გამართლება ჰპოვა: ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლისას ყველა ძველი აღთქმის მართალთა სულები გამოიყვანეს ჯოჯოხეთიდან (1 პეტ. 3:18–19) და მათთან ერთად დავითი.
ფს.15:11. შენ მიჩვენებ ცხოვრების გზას: სიხარულის სისრულე შენს წინაშეა, ნეტარება მარადიულად შენს მარჯვნივ.
ეს ლექსი წარმოადგენს ფსალმუნის მთელი შინაარსის დასკვნას. რაკი შენ, უფალო, ჩემი საკუთრება ხარ, შენგან ვისწავლი ცხოვრების ჭეშმარიტ გზებს: მხოლოდ შენს წინაშე („შენი სახის წინაშე“), შენთან ახლოს განვიცდი სიხარულს, ხოლო ჭეშმარიტი, განუყოფელი ჯილდო, მარადიული („ნეტარება... მარადიულად“) მხოლოდ შენ გეძლევა.
10 ს.კ. ეს ფსალმუნი უნდა ჩაითვალოს წარმომადგენლობით მესიანურად.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: