Псалом 15

Η εβραϊκή επιγραφή miktam - "Χρυσό ποίημα", σλαβική - "γραψίματος πυλώνων" υποδηλώνει την αξία του περιεχομένου του ψαλμού. Όλοι οι λαοί του αρχαίου και του σύγχρονου κόσμου είχαν και έχουν έθιμα να διαιωνίζουν τη μνήμη σημαντικών γεγονότων και προσώπων χτίζοντας διάφορα κτίρια προς τιμήν τους. Η «Πυλώνα γραφή» υποδηλώνει ότι το περιεχόμενο του ψαλμού, λόγω της αξίας και της σημασίας του, αξίζει να γραφτεί σε έναν στύλο για γενική γνώση και για αποθήκευση στη μνήμη των μεταγενέστερων. Από τα ρωσικά το γλωσσικό "τραγούδι" υποδηλώνει τη φωνητική απόδοση του ψαλμού. Και σύμφωνα με την επιγραφή και σύμφωνα με τη μαρτυρία του βιβλίου. Πράξεις (Πράξεις 2:25–28, 13:35–36) ο ψαλμός ανήκει στον Δαβίδ. Σχετικά με τον χρόνο συγγραφής του ψαλμού, μπορείτε να βρείτε ενδείξεις στο περιεχόμενό του. Στο Ψ. 15:2 Ο Θεός δεν απαιτεί «καλά» πράγματα από τον Δαβίδ. Η τελευταία έκφραση μπορεί να γίνει κατανοητή ως οι θυσίες που αποτελούσαν το πιο σημαντικό και υποχρεωτικό μέρος της λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης. Όταν ο Θεός δεν ζήτησε θυσίες από τον Δαβίδ, βρίσκουμε μια ένδειξη στον Ψαλμ.15:3. Με τον όρο «άγιοι» εδώ εννοούμε τους Εβραίους, ως τον εκλεκτό λαό του Θεού, που έχουν λάβει μεγάλες υποσχέσεις από τον Θεό και έχουν κληθεί σε μεγάλη υπηρεσία. Ο Δαβίδ σε αυτόν τον ψαλμό διακρίνεται από τους Εβραίους που ζούσαν στη γη «Δική του», δηλαδή, που του είχε αναθέσει ο Θεός, την Παλαιστίνη: αυτό σημαίνει ότι την υποδεικνυόμενη στιγμή βρίσκεται εκτός των Εβραίων, όχι στην Παλαιστίνη, αλλά πέρα ​​από τα σύνορά της. Στον Ψαλμ.15:4 κατά Δαβίδ απεικονίζει την κακία των ανθρώπων γύρω του, αλλά δεν συμμετέχει σε αυτήν την κακία, στην υπηρεσία ψεύτικων θεών. Όλα αυτά απεικονίζουν τον Δαβίδ ως έξω από το λαό του, έξω από την ευκαιρία να κάνει θυσίες στον Θεό, περικυκλωμένος από ειδωλολάτρες. Η θέση του Δαβίδ ήταν η ίδια και επί Σαούλ, όταν αναγκάστηκε να φύγει από τον διωγμό του στη Ζικλάγκ, στον βασιλιά των Φιλισταίων Αχές (Α' Σαμ. 27:1–7). Σώσε με, Κύριε! Σε καλώ και λαχταρώ τους αγίους στη γη Σου (1-3). Δεν θα πάρω μέρος στην υπηρεσία των ειδώλων, αφού η μοίρα μου είσαι Εσύ (4-6). Σε ευλογώ, που πάντα με δίδασκες και με ενίσχυες (7-8). Είμαι βέβαιος ότι δεν θα με αφήσεις στην κόλαση, δεν θα με αφήσεις να αποσυνθέσω, αλλά θα μου στείλεις ευδαιμονία (9-11). Λόγω της έλλειψης σαφήνειας και πληρότητας στην ανάπτυξη των σκέψεων και της συντομίας της έκφρασης των τελευταίων, αυτός ο ψαλμός θεωρείται ένας από τους πιο δύσκολους στην ερμηνεία. Ψαλμ.16:1. Προστάτεψέ με, Θεέ, γιατί σε εμπιστεύομαι. Το μήνυμα αυτού του στίχου, που επαναλαμβάνεται στους περισσότερους ψαλμούς του Δαβίδ, μαρτυρεί την εξαιρετική δύναμη και το βάθος της πίστης και της αφοσίωσής του στον Θεό. Ο Δαβίδ έβαλε όλη του την ελπίδα, «όλη την ελπίδα» της ζωής μόνο στον Θεό, και μόνο από Αυτόν περίμενε βοήθεια, πάντα και ειδικά σε αυτήν την περίπτωση, όταν βρισκόταν έξω από το λαό του, ανάμεσα στους ειδωλολάτρες, ξένος από το αίμα και την πίστη του. Ψαλμ.16:2. Είπα στον Κύριο: Εσύ είσαι ο Κύριός μου. Δεν χρειάζεσαι τις ευλογίες μου. Με τον όρο «οφέλη», όπως αναφέραμε, μπορούμε να εννοούμε τις θυσίες. Σκοπός του τελευταίου ήταν να διεγείρει στον άνθρωπο τη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς του ενώπιον του Θεού και ως εκ τούτου τη δίψα για συμφιλίωση μαζί Του. Γι' αυτό αποτελούσαν το πιο σημαντικό και ουσιαστικό μέρος της λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης. Όλοι οι Εβραίοι έπρεπε να κάνουν θυσίες και η υπεκφυγή από αυτές ήταν έγκλημα ενώπιον του Θεού και τιμωρούνταν από το νόμο. Ο Θεός δεν απαιτεί «καλές» θυσίες από τον Δαβίδ, θυσίες δηλαδή, και δεν τον κατηγορεί για το έγκλημα ότι δεν έκανε το τελευταίο, και αυτό γιατί απαίτησε να υπηρετήσει τον εαυτό του με όλο του το είναι - σκέψεις και πράξεις. Αυτή η κατάργηση της τήρησης του γενικά δεσμευτικού Νόμου του Μωυσή σε σχέση με τον Δαβίδ περιείχε μια προ-ένδειξη ότι ο Νόμος του Μωυσή δεν είναι κάτι αιώνιο και αμετάβλητο, αλλά ότι είναι μόνο ένα προσωρινό μέσο που εκπαιδεύει τους Εβραίους σε μια συγκεκριμένη κατεύθυνση και ότι μπορεί να αντικατασταθεί από μια ανώτερη μορφή ευαρέσκειας στον Θεό. Ψαλμ.16:3. Στους αγίους που είναι στη γη, και στους θαυμαστάς Σου - όλη μου η επιθυμία είναι γι' αυτούς. Το «άγιος» εδώ αναφέρεται στον εβραϊκό λαό, ως εκλεκτό του Θεού, υπό την ειδική προστασία και καθοδήγησή Του και καλούμενο να είναι άγιος λαός. Η γη είναι η Παλαιστίνη, «οι θαυμαστές σου» είναι είτε οι πρεσβύτεροι του λαού είτε οι ιερείς. Το «υπέροχο» εδώ έχει την ίδια σημασία - διάσημος, διάσημος, όπως ήταν οι ιερείς, ως υπηρέτες του Κυρίου, απολαμβάνοντας τιμή και σεβασμό μεταξύ του λαού. Για την πατρίδα του, τους γηγενείς του ανθρώπους, τους αληθινούς βοσκούς, «όλη την επιθυμία» του Δαβίδ, όλη την έλξη του από μια ξένη χώρα. Ψαλμ.15:4. Ας πολλαπλασιαστούν οι θλίψεις εκείνων που ρέουν σε ξένο θεό. Δεν θα χύσω τα ματωμένα ποτά τους, ούτε θα αναφέρω τα ονόματά τους με τα χείλη μου. Ψαλμ.15:5. Ο Κύριος είναι μέρος της κληρονομιάς μου και του ποτηριού μου. Εσύ κρατάς τη μοίρα μου. Εφόσον ο Ιεχωβά είναι ο μόνος αληθινός Θεός, τότε όσοι Τον λατρεύουν αξίζουν έλεος και οι «λύπες» και οι κακουχίες θα πάνε σε εκείνους που πιστεύουν και ρέουν σε ξένους θεούς. Με αυτά που ρέουν σε ξένους θεούς, ο Δαβίδ εδώ εννοεί κυρίως τους ειδωλολάτρες γύρω του, των οποίων οι θεοί ήταν «ξένοι», όχι αληθινοί. Ο Δαβίδ αρνείται να λάβει μέρος στις «αιματηρές σπονδές» τους και δεν θα προφέρει ποτέ τα «ονόματά τους», αφού η «κληρονομιά» του, το πεπρωμένο του, είναι μόνο ο Θεός. Από αυτή την αντίθεση της «κληρονομιάς» τους, δηλαδή του Θεού, στα «ονόματα» των ειδωλολατρών, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι ειδωλολάτρες γύρω του ήθελαν να προσελκύσουν τον Δαβίδ για να τιμήσουν τους θεούς τους και σε αιματηρές θυσίες («αιματοδοσίες») προς τιμήν τους. Πραγματικά ήταν έτσι. Ο Άχις, με τον οποίο έζησε ο Δαβίδ, εκτιμώντας ιδιαίτερα τα στρατιωτικά χαρίσματα του τελευταίου, ήθελε πραγματικά να τον κερδίσει στο πλευρό του, να τον αναγκάσει να απαρνηθεί τόσο τον λαό του όσο και την πίστη του στον Ιεχωβά, τον Θεό των Ιουδαίων. Ψαλμ.15:6. Τα εδάφη μου έχουν περάσει από όμορφα μέρη και η κληρονομιά μου είναι ευχάριστη για μένα. «Τα σύνορά μου», δηλαδή τα σύνορα, τα όρια των υπαρχόντων μου, χωράφια, περνούσαν από όμορφα μέρη, και ένα τέτοιο μέρος των κτημάτων του Δαβίδ ήταν ευχάριστο. Ο Ντέιβιντ νωρίτερα αποκάλεσε τον Θεό ένα τέτοιο πεπρωμένο. Αφιερώνεται ολοκληρωτικά στην υπηρεσία Του. έξω από το τελευταίο θεωρεί αδύνατο να υπάρξει. Το "Pleasantness of the lot" εδώ είναι το ίδιο με το ύψος του αντικειμένου στοργής, την εξαιρετική του δύναμη και μεγαλείο. Ψαλμ.15:7. Θα ευλογήσω τον Κύριο, που μου έδωσε κατανόηση. ακόμα και τη νύχτα με διδάσκει το μέσα μου. Πιθανώς ο Δαβίδ, κατά τη διάρκεια της παραμονής του στους Φιλισταίους, είχε μια αποκάλυψη από τον Θεό, η οποία δεν αναφέρεται στα ιστορικά βιβλία, και με αυτή την αποκάλυψη «προειδοποιήθηκε» τι να κάνει. - «Το μέσα με διδάσκει» - Εγώ, λέει ο Ντέιβιντ, «ακόμα και τη νύχτα», μελέτησα για πολύ καιρό, συλλογίστηκα αυτή την αποκάλυψη. Ψαλμ.15:8. Έβλεπα πάντα τον Κύριο μπροστά μου, γιατί είναι στα δεξιά μου. Δεν θα διστάσω. Ο Δαβίδ θυμάται την ιστορία της ζωής του, στην οποία βλέπει συνεχή βοήθεια για τον εαυτό του από τον Θεό ("είδα ... στα δεξιά"), ο οποίος τον προστάτεψε από όλες τις κακοτυχίες και τις πτώσεις, γι 'αυτό είναι σίγουρος ότι ακόμη και τώρα, μεταξύ των ειδωλολατρών, θα σωθεί και δεν θα χαθεί ("δεν θα ταρακουνηθώ"). Ψαλμ.15:9. Γι' αυτό η καρδιά μου χάρηκε και η γλώσσα μου αγαλλίασε. ακόμη και η σάρκα μου θα αναπαυθεί με την ελπίδα, Ψαλμ.15:10. γιατί δεν θα αφήσεις την ψυχή μου στην κόλαση και δεν θα επιτρέψεις στον άγιό σου να δει διαφθορά, Η συνείδηση της διαρκούς προστασίας του Θεού πάνω στον εαυτό του ήταν η πηγή της βαθιάς, εσωτερικής του χαράς, η οποία αποκαλύφθηκε και εξωτερικά («η γλώσσα μου αγαλλίασε») συνθέτοντας τραγούδια ευγνωμοσύνης και προσευχής προς τον Θεό. Αυτή η ίδια συνεχής υποστήριξη του Θεού προς τον Δαβίδ στο παρελθόν του ενστάλαξε μέσα του την πεποίθηση ότι ακόμη και τώρα, μεταξύ των Φιλισταίων, δεν θα χανόταν σωματικά («η σάρκα μου θα αναπαυθεί στην ελπίδα» - με σταθερή ελπίδα). ακόμη περισσότερο, ότι το σώμα του δεν θα δει καθόλου διαφθορά, και η ψυχή του δεν θα μείνει στην κόλαση, εκτός επικοινωνίας με τον Θεό, σε απόσταση από Αυτόν. Προφανώς, αυτή η εμπιστοσύνη του Δαβίδ δεν ήταν δικαιολογημένη. όπως όλοι οι άνθρωποι, πέθανε, το σώμα του χάλασε, όπως το μαρτυρεί το βιβλίο. Πράξεις 2:29, 13:36, και η ψυχή κατέβηκε στην κόλαση (Σεόλ), όπου κατέβηκαν οι ψυχές όλων των νεκρών. γι' αυτό το βιβλίο Πράξεις παραπέμπει τα προαναφερθέντα λόγια στον Χριστό, του οποίου το σώμα αναστήθηκε και δεν είδε διαφθορά και του οποίου το πνεύμα δεν παρέμεινε στην κόλαση αφού κατέβηκε εκεί. Πράγματι, τα προαναφερθέντα λόγια του Δαβίδ εκπληρώθηκαν πλήρως στον Χριστό, αλλά γι' αυτόν δεν παρέμειναν απλός ήχος, δεν μπορούσαν να είναι λανθασμένα, αφού ήταν θεόπνευστα και σχετίζονταν με την προσωπικότητά του, όπως σαφώς δείχνει το πλαίσιο του λόγου. Η δικαιολόγηση αυτών των λόγων του Δαβίδ για την προσωπικότητα του τελευταίου έχει ήδη εν μέρει συμβεί, αλλά η πλήρης ανήκει στην εποχή του απώτερου μέλλοντος. Ο Χριστός ανέστη από το σώμα. Αυτός, ως απόγονος του Δαβίδ, είχε μέρος της φυσικής φύσης του τελευταίου. μαζί με την ανάσταση του σώματος του Χριστού, μέρος της φυσικής φύσης του προγόνου Του αναστήθηκε σε αυτό. Η πίστη του Δαβίδ στην αφθαρσία του στο σώμα βρήκε έτσι τη μερική εκπλήρωσή της, αλλά η πλήρης εκπλήρωσή της θα είναι στο μέλλον, απόδειξη του οποίου είναι το ίδιο το γεγονός της ανάστασης του Χριστού, που χρησιμεύει ως σημάδι ότι στο μέλλον τα σώματα των ανθρώπων θα αναστηθούν, κάτι που θα συμβεί πριν από την ώρα της Τελευταία Κρίσης. Η πίστη του Δαβίδ στην αφθαρσία του σώματος είναι ασυνήθιστη στο ότι στην εποχή του η διδασκαλία για αυτό το ζήτημα δεν αποκαλύφθηκε στον εβραϊκό λαό. Η πίστη του Δαβίδ στο «να μην έμεινε στην κόλαση» είχε ήδη βρει πλήρη δικαίωση: κατά την κάθοδο του Χριστού στην κόλαση, οι ψυχές όλων των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης βγήκαν από την κόλαση (Α Πέτ. 3:18–19), και μαζί τους ο Δαβίδ. Ψαλμ.15:11. Θα μου δείξεις το μονοπάτι της ζωής: η πληρότητα της χαράς είναι μπροστά στο πρόσωπό σου, η ευδαιμονία είναι στα δεξιά Σου για πάντα. Αυτό το εδάφιο αντιπροσωπεύει το συμπέρασμα ολόκληρου του περιεχομένου του ψαλμού. Αφού Εσύ, Κύριε, είσαι κτήμα μου, τότε από Σένα μαθαίνω τα αληθινά μονοπάτια της ζωής: μόνο μπροστά σου («μπροστά σου»), κοντά Σου βιώνω χαρά, και την αληθινή, αναφαίρετη ανταμοιβή, την αιώνια («ευδαιμονία... για πάντα») τη δίνεις μόνο Εσύ. 10 κ.σ. αυτός ο ψαλμός πρέπει να θεωρείται αντιπροσωπευτικός μεσσιανικός. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: