Псалом 15

Hebrejský nápis miktam - „Zlatá báseň“, slovanský - „pilířové psaní“ označuje hodnotu obsahu žalmu. Všechny národy starověkého i moderního světa měly a mají zvyky udržovat památku významných událostí a osob tím, že na jejich počest staví různé budovy. „Psaní na sloupech“ naznačuje, že obsah žalmu si vzhledem ke své hodnotě a důležitosti zaslouží být napsán na sloup pro všeobecné poznání a pro uložení do paměti potomstva. Z ruštiny jazyk „píseň“ označuje vokální provedení žalmu. Jak podle nápisu, tak podle svědectví knihy. Skutky (Skutky 2:25–28, 13:35–36) žalm patří Davidovi. Pokud jde o dobu napsání žalmu, můžete najít náznaky v jeho obsahu. V Ps. 15:2 Bůh od Davida nevyžaduje „dobré“ věci. Poslední výraz lze chápat jako oběti, které tvořily nejdůležitější a povinnou součást starozákonního kultu. Když Bůh od Davida nevyžadoval oběti, najdeme náznak v Ž 15:3. „Svatými“ zde rozumíme Židy jako Boží vyvolený lid, kteří od Boha obdrželi velká zaslíbení a jsou povoláni k velké službě. David se v tomto žalmu odlišuje od Židů, kteří žili na zemi „Jeho“, tedy Bohem přidělené, Palestině: to znamená, že v naznačeném čase je mimo Židy, ne v Palestině, ale za jejími hranicemi. V Ž 15:4 v. David vykresluje špatnost lidí kolem sebe, ale nepodílí se na této špatnosti ve službě falešným bohům. To vše zobrazuje Davida jako mimo svůj lid, mimo příležitost přinášet Bohu oběti, obklopeného pohany. Davidovo postavení bylo stejné za Saula, když byl nucen uprchnout před svým pronásledováním do Ciklagu, k filištínskému králi Achišovi (1 Sam 27:1–7). Zachraň mě, Pane! Volám Tě a toužím po svatých ve Tvé zemi (1-3). Nebudu se podílet na službě modlám, protože mým osudem jsi Ty (4-6). Žehnám Ti, který jsi mě vždy učil a posiloval (7-8). Jsem si jist, že mě nenecháš v pekle, nedovolíš mi chátrat, ale sešleš mi blaženost (9-11). Vzhledem k nedostatku jasnosti a úplnosti ve vývoji myšlenek a stručnosti vyjadřování je tento žalm považován za jeden z nejobtížnějších na interpretaci. Ps.16:1. Chraň mě, Bože, neboť v Tebe důvěřuji. Poselství tohoto verše, které se opakuje ve většině Davidových žalmů, svědčí o mimořádné síle a hloubce jeho víry a oddanosti Bohu. David vkládal veškerou svou naději, „všechnu naději“ života pouze v Boha, a pouze od Něho očekával pomoc, a to jak vždy, tak zvláště v tomto případě, když byl mimo svůj lid, mezi pohany, jemu cizí krví a vírou, Žalm 16:2. Řekl jsem Hospodinu: Ty jsi můj Pán; Nepotřebuješ moje požehnání. Jak jsme již zmínili, „výhodami“ můžeme mínit oběti. Účelem toho druhého bylo vzbudit v člověku vědomí jeho hříšnosti před Bohem a tím i žízeň po smíření s Ním; Proto tvořily nejdůležitější a nejpodstatnější část starozákonního kultu. Všichni Židé byli povinni přinášet oběti a vyhýbání se jim bylo před Bohem zločinem a bylo trestáno zákonem. Bůh od Davida nevyžaduje „dobré“ oběti, tedy oběti, a neobviňuje ho ze zločinu, že je neučiní, a to proto, že požadoval, aby sám sobě sloužil celou svou bytostí – myšlenkami i činy. Toto zrušení dodržování obecně závazného Mojžíšova zákona ve vztahu k Davidovi obsahovalo předzvěst, že Mojžíšův zákon není něčím věčným a neměnným, ale že je pouze dočasným prostředkem, který vychovává Židy v určitém směru, a že jej lze nahradit vyšší formou zalíbení Bohu. Žalm 16:3. Svatým, kteří jsou na zemi, a Tvým podivuhodným – všechna moje touha je po nich. „Svatý“ zde odkazuje na židovský národ, jako Boží vyvolený, pod Jeho zvláštní ochranou a vedením a povolaný být svatým lidem. Země je Palestina, „tvoji úžasní“ jsou buď starší lidu, nebo kněží. „Báječný“ zde má stejný význam – slavný, slavný, čím byli kněží jako služebníci Páně, kteří se mezi lidmi těší cti a respektu. Pro jeho rodnou zemi, jeho rodný lid, opravdové pastýře, „všechnu touhu“ Davida, všechnu jeho přitažlivost z cizí země. Žalm 15:4. Nechť se rozmnoží smutky těch, kteří plynou k cizímu bohu; Nebudu vylévat jejich krvavé nápojové oběti a nebudu si pamatovat jejich jména svými rty. Žalm 15:5. Hospodin je součástí mého dědictví a mého kalicha. Držíš můj los. Protože Jehova je jediný pravý Bůh, pak ti, kdo Ho uctívají, si zaslouží milosrdenství a „smutek“ a těžkosti přijdou na ty, kdo věří a plynou k cizím bohům. Těmito prouděním k cizím bohům zde David myslí především pohany kolem sebe, jejichž bohové byli „cizí“, nikoli pravda. David se odmítá zúčastnit jejich „krvavých úliteb“ a nikdy nevysloví „jejich jména“, protože jeho „dědictvím“, jeho osudem, je pouze Bůh. Z tohoto odporu jejich „dědictví“, tj. Boha, vůči „jménům“ pohanů, můžeme usuzovat, že pohané kolem něj chtěli přilákat Davida, aby ctil jejich bohy a ke krvavým obětem („krevním úlitbám“) na jejich počest. Opravdu to tak bylo. Achiš, s nímž David žil, a velmi si cenil jeho vojenského talentu, ho skutečně chtěl získat na svou stranu, přimět ho, aby se vzdal jak svého lidu, tak své víry v Jehovu, Boha Židů. Žalm 15:6. Mé země prošly krásnými místy a mé dědictví je mi příjemné. „Moje hranice“, tedy hranice, hranice mého majetku, pole, procházely krásnými místy a taková část Davidova majetku byla příjemná. David dříve nazval Boha takovým osudem. Plně se věnuje Jeho službě; mimo to druhé považuje za nemožné existovat. „Příjemnost losu“ je zde stejná jako výška předmětu náklonnosti, jeho mimořádná síla a velikost. Žalm 15:7. Dobrořečím Hospodinu, který mi dal rozum; i v noci mě moje nitro učí. David měl pravděpodobně během svého pobytu mezi Pelištejci zjevení od Boha, které se v historických knihách neuvádí, a tímto zjevením byl „napomenut“, co má dělat. - "Vnitřek mě učí" - Já, říká David, "i v noci", studoval jsem dlouhou dobu a přemýšlel o tomto zjevení. Žalm 15:8. Vždy jsem viděl Pána před sebou, neboť je po mé pravici; nebudu váhat. David vzpomíná na svůj životní příběh, ve kterém vidí neustálou pomoc sobě od Boha („Viděl jsem... na pravé ruce“), který ho ochránil před všemi neštěstími a pády, a proto si je jist, že i nyní mezi pohany bude spasen a nezahyne („Nebudu otřesen“). Žalm 15:9. Proto se radovalo mé srdce a radoval se můj jazyk; i mé tělo spočine v naději, Žalm 15:10. neboť nenecháš mou duši v pekle a nedovolíš, aby tvůj svatý viděl porušení, Vědomí neustálé Boží ochrany nad sebou samým bylo zdrojem jeho hluboké, vnitřní radosti, která se projevovala i navenek („můj jazyk se radoval“) při skládání písní vděčnosti a modlitby k Bohu. Toto stejné stálé Boží patronství Davidovi v jeho minulosti vštípilo důvěru, že ani nyní mezi Pelištejci fyzicky nezahyne („moje tělo spočine v naději“ – v pevné naději); ještě více, že jeho tělo vůbec neuvidí porušení a jeho duše nezůstane v pekle, mimo spojení s Bohem, na dálku od Něho. Tato Davidova důvěra zjevně nebyla oprávněná; zemřel jako všichni lidé, jeho tělo se rozpadlo, jak o tom svědčí kniha. Skutky 2:29, 13:36 a duše sestoupila do pekla (šeolu), kam sestoupily duše všech zemřelých; proto kniha Skutky odkazuje řečenými slovy na Krista, jehož tělo bylo vzkříšeno a neviděl zkažení a jehož duch nezůstal v pekle poté, co tam sestoupil. Zmíněná Davidova slova skutečně našla plné naplnění v Kristu, ale pro něj nezůstala pouhým zvukem, nemohla být chybná, neboť byla inspirována Bohem a souvisela s jeho osobností, jak jasně napovídá kontext řeči. Opodstatnění těchto Davidových slov o osobnosti posledního již částečně nastalo, ale plné patří do doby vzdálené budoucnosti. Kristus vstal z těla. On, jako potomek Davida, měl část jeho fyzické přirozenosti; spolu se vzkříšením těla Kristova v něm byla vzkříšena i část fyzické podstaty Jeho předka. Mohlo by vás zajímat: