Глава 9

Die erste Hälfte von Hiobs Antwort auf Bildads Rede. Hiob 1:1–35. Die Gerechtigkeit Gottes ist die Gerechtigkeit eines starken Wesens, das gegenüber allen Menschen, insbesondere gegenüber Hiob, die Forderungen der Wahrheit verletzt. Hiob 9:1. Und Hiob antwortete und sagte: Hiob 9:2. Wahrheit! Ich weiß, dass es so ist; aber wie kann ein Mensch vor Gott gerechtfertigt werden? Hiob stimmt mit Bildads Meinung über die göttliche Gerechtigkeit (Hiob 7,3, 20) überein und lässt gleichzeitig wie der Psalmist (Psalm 142,2) nicht den Gedanken an die Möglichkeit zu, dass ein Mensch vor Gott gerechtfertigt wird („Wie kann ein Mensch vor Gott gerechtfertigt werden?“). Daraus ergibt sich natürlich, dass ihm die göttliche Gerechtigkeit in einem anderen Licht erscheint als seinen Freunden. Hiob 9:3. Wenn er sich mit Ihm auf eine Debatte einlassen will, wird er Ihm nicht eine von tausend Antworten geben. Hiob 9:4. Weise im Herzen und mächtig in der Stärke; Wer lehnte sich gegen Ihn auf und blieb in Frieden? Laut Hiob muss ein Mensch Gott als gerecht anerkennen, weil er ihn in zwei Eigenschaften übertrifft: Weisheit und Allmacht – Stärke. Gott ist weise; Der Mensch kann keinem seiner tausend Worte widersprechen und ist daher gezwungen, jedes einzelne davon als wahr und gerecht anzuerkennen. Der Herr ist von Herzen weise und verfügt über genügend Macht, um Menschen zur Erfüllung seiner Gebote zu zwingen. Und egal wie sehr sich ein Mensch letzteren widersetzt, am Ende ist er gezwungen, sich ihnen zu unterwerfen und zuzustimmen, dass es so sein sollte („Wer lehnte sich gegen ihn auf und blieb in Frieden?“, Vers 4). Die Wahrheit Gottes ist die Wahrheit eines Wesens, das einen starken Geist hat und dank seiner Allmacht unnachgiebig in seinen Entscheidungen ist. Hiob 9:5. Er versetzt Berge, und sie werden nicht erkannt: Er verwandelt sie in seinem Zorn; Hiob 9:6. er reißt die Erde von ihrem Platz, und ihre Säulen erzittern; Hiob 9:7. Er wird es der Sonne sagen, und sie wird nicht aufgehen, und er wird die Sterne versiegeln. Diese Macht der göttlichen Allmacht, die keinen Widerstand duldet (V. 4), spiegelt sich vor allem in der physischen Welt wider, in Phänomenen wie Erdbeben und Sonnenfinsternissen. Während des ersten versetzen sich Berge und werden zerstört, die Erde verlässt ihren Platz (Jesaja 13,13), den sie im kosmischen Raum einnimmt (Hiob 26,7), und ihre Grundfesten erschüttern (Ps 103,5; Hiob 38,6), während des zweiten gibt die Sonne kein Licht, es scheint, als ob sie nicht aufgegangen wäre, und der Glanz der Sterne wird schwächer („versiegeln“ im Sinne einer Begrenzung der Kraft in Dan. 9:24). Hiob 9:8. Er allein breitet die Himmel aus und wandelt auf den Höhen des Meeres; Hiob 9:9. schuf As, Kesil und Hima * und die Verstecke des Südens; Weitere Indikatoren göttlicher Allmacht sind die Himmel, die wie eine Buchrolle ausgebreitet sind (Jes. 40,22, 44,24; Ps. 103,2); Seestürme, die nach dem Willen des Herrn entstehen (Ps 106,25–26; Hab 3,15) und schließlich die Sternbilder der nördlichen und südlichen Hemisphäre: „As“ – Ursa Major, „Kesil“ – Orion (vgl. Am 5,8), „Hima“ („Haufen“) – das Sternbild der Plejaden und die Verstecke des Südens – alle Sterne der südlichen Hemisphäre. Hiob 9:10. tut großartige, unergründliche und wundervolle Dinge ohne Zahl! Alle von Hiob zitierten Tatsachen stellen einen unbedeutenden Teil der unkalkulierbaren großen Taten Gottes dar (vgl. Hiob 5,9, 26,14). Hiob 9:11. Siehe, er wird an mir vorbeigehen, und ich werde ihn nicht sehen; wird vorbeifliegen, und ich werde ihn nicht bemerken. Hiob 9:12. Er wird es annehmen, und wer wird Ihn verleugnen? Wer wird zu ihm sagen: „Was tust du?“ Die gleiche unbegreifliche und grenzenlose Allmacht kommt in den Beziehungen Gottes zu den Menschen zum Ausdruck. Er handelt mit ihnen ohne ihr Wissen (V. 11), geschweige denn ohne ihre Zustimmung oder Ablehnung einzuholen (V. 12; vgl. Jes 40,9; Jer 49,19; Jer 50,44); handelt ausschließlich nach eigenem Ermessen (vgl. Ps 77,38). Hiob 9:13. Gott wird seinen Zorn nicht abwenden; Die Verfechter des Stolzes werden vor ihm fallen. Der Wille des allmächtigen Herrn, der keine Widersprüche duldet, tritt den Willen der „Meister des Stolzes“ (hebräisch „ragav“), aller Stolzen, Arroganten, mit Füßen. Wie aus Ps 88,11, Jes 51,9 hervorgeht, bedeutet „ragav“ Seeungeheuer, daher die Lesart des LXX: „ὐπ ἀυτοῦ ἐκὰμφτη κὴτη τὰ ὐπ οἐρανῶν“ – „Matsch Wale des Himmels (haben sich gedemütigt) unter Ihm.“ Hiob 9:14. Kann ich ihm darüber hinaus antworten und vor ihm nach Worten für mich selbst suchen? Hiob 9:15. Selbst wenn ich recht hätte, werde ich nicht antworten, sondern meinen Richter anflehen. Angesichts des allweisen und unnachgiebigen Gottes in seinen Definitionen, der das menschliche Denken zunichte macht, bedeuten die Überlegungen, die der Mensch als Beweis für seine Richtigkeit vorbringt, nichts. Einen solchen Gott kann man nicht überzeugen, sondern nur darum bitten, dass er seinen Zorn in Barmherzigkeit umwandelt. Bildad deutete ein ähnliches Ergebnis an (Hiob 8,5); Hiob selbst neigt dazu. Hiob 9:16. Wenn ich gerufen hätte und Er mir geantwortet hätte, hätte ich nicht geglaubt, dass Er meine Stimme gehört hat. Hiob 9:17. Der mich wie ein Wirbelsturm trifft und meine unschuldigen Wunden vervielfacht, Hiob 9:18. lässt mich nicht zu Atem kommen, sondern erfüllt mich mit Kummer. Sie können Gott anflehen, aber Sie können nicht erwarten, dass Ihre Gebete ihr Ziel erreichen. Der Herr schlägt Hiob wütend (Vers 16) und lässt ihn keine Minute vom Leiden ruhen. Und wenn Wut unvermeidlich ist (V. 13), dann sind Gebete und die Hoffnung auf Vergebung, die sie wecken, vergeblich. Hiob 9:19. Wenn Sie mit Gewalt handeln, dann ist Er mächtig; Wenn durch ein Gericht, wer wird mich dann mit Ihm zusammenbringen? Hiob 9:20. Wenn ich mich entschuldige, werden mich meine eigenen Lippen beschuldigen; Wenn ich unschuldig bin, wird er mich für schuldig erklären. Es ist auch unmöglich, Gott zu zwingen, Gebete zu erhören: Allmacht gibt dem Druck eines schwachen Menschen nicht nach. Eliphas riet Hiob, sein Geschäft Gott zu übergeben (Hiob 5,8). Aber erstens kann niemand den allmächtigen Gott zwingen, sich an seiner Diskussion zu beteiligen. Zweitens wäre der Ausgang des Prozesses, selbst wenn er stattgefunden hätte, für Hiob ungünstig gewesen. Der allweise Gott wird Hiobs Selbstrechtfertigung in eine Anklage verwandeln. Selbst wenn es ihm gelingt, sich zu rechtfertigen und seine Unschuld zu beweisen, dann wird ihn der Herr, der seinen Zorn nicht abwendet, für schuldig erklären; und einem solchen Urteil des allmächtigen Gottes wird sich Hiob unterwerfen müssen. Hiob 9:21. Ich bin unschuldig; Ich will meine Seele nicht kennen, ich verachte mein Leben. Hiob 9:22. Es ist alles dasselbe; Deshalb sagte ich, dass er sowohl die Schuldlosen als auch die Schuldigen vernichtet. Hiob 9:23. Wenn Er diesen plötzlich mit der Geißel schlägt, dann lacht Er über die Folter der Unschuldigen. Hiob 9:24. Die Erde wird in die Hände der Bösen gegeben; Er verdeckt die Gesichter ihrer Richter. Wenn nicht er, wer dann? In dieser Situation kann Hiob den Rat seiner Freunde nicht nutzen und warten, bis sich seine Situation verbessert (Hiob 5,19 usw.; Hiob 8,21). Als unschuldiger Mensch (V. 21) konnte er darauf hoffen, und doch will er seine Seele, sein Leben nicht einmal kennen, d. h. sich darum kümmern (hebräisch „yada“, siehe Gen. 39,6), und empfindet Ekel davor. Der Grund für dieses Phänomen liegt darin, dass unter der göttlichen Ungerechtigkeit die Unschuld und die Sündhaftigkeit eines Menschen für sein Schicksal gleichgültig sind („Alle sind eins“, Vers 22). Wenn der Herr die Schuldigen und Unschuldigen gleichermaßen vernichtet, indem er die Wahrheit mit Füßen tritt, kommt er so weit, dass er Freude daran hat, das Leiden der Gerechten zu verlängern, und die Vertreter der Gerechtigkeit unfähig macht, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden (V. 24; vgl. Jes. 29,10), dann wird Hiobs Unschuld ihn nicht vor dem Leiden retten, und ein solches Leben ist für ihn abscheulich (Hiob 6,7). Hiob 9:25. Meine Tage sind schneller als ein Bote – sie laufen, sie sehen nichts Gutes, Hiob 9:26. wie leichte Boote rauschen, wie ein Adler, der nach Beute strebt. Das Leben erfüllt Hiob mit nichts als Ekel; der Wunsch nach seiner Fortsetzung ist unangemessen. Es wird nicht durch die gegenwärtige Realität gestützt: In Hiobs Leben, das so schnell fließt, dass die Geschwindigkeit eines Boten, eines leichten Bootes aus Papyrus (hebr. „ebeh“; vgl. Jes. 18,2) und eines Adlers (Hiob 7,7; Ps. 89,10) nicht damit verglichen werden kann, gibt es nichts Freudiges; alles bleibt zurück. Hiob 9:27. Wenn du mir sagst: Ich werde meine Beschwerden vergessen, mein düsteres Aussehen beiseite legen und ermutigt werden; Hiob 9:28. dann zittere ich vor all meinen Leiden, wohl wissend, dass Du mich nicht für unschuldig erklären wirst. Der Wunsch nach Leben kann künstlich aufrechterhalten werden, indem man eine fröhliche Stimmung schafft, indem man sich selbst ermutigt (V. 27). Aber auch das ist aufgrund des Leidens unmöglich. Sie sind Anzeichen für den unvermeidlichen göttlichen Zorn (Verse 17–18), Anzeichen dafür, dass Gott Hiob als Sünder betrachtet und ihn nicht von der Strafe befreien wird. Hiob 9:29. Wenn ich schuldig bin, warum schmachte ich dann umsonst? Hiob 9:30. Zumindest habe ich mich im Schneewasser gewaschen und meine Hände vollständig gereinigt, Hiob 9:31. Selbst dann wirst du mich in den Schlamm stürzen, und meine Kleidung wird mich verabscheuen. Auch das Leben in der Rolle eines Schuldigen ist nicht erstrebenswert. Sie ist „Schlappheit“ (V. 29), eine schmerzliche Erwartung der Strafe. Letzteres ist unvermeidlich, da ein Schuldiger nicht vor Gott gerechtfertigt werden kann. Selbst bei höchster Reinheit, wie sie durch das Waschen mit Schneewasser (Ps 50,9; Jes 1,18) und Seife erreicht wird („Ich reinigte meine Hände völlig“, genauer: „Ich wusch meine Hände mit Seife“; vgl. Jer 2,22), erkennt Gott ihn als so unrein, dass seine Kleidung Ekel vor ihm empfinden wird. Hiob 9:32. Denn er ist kein Mensch wie ich, damit ich ihm antworten und mit ihm ins Gericht gehen kann! Hiob 9:33. Es gibt keinen Vermittler zwischen uns, der uns beide angreifen würde. Ein solches Urteil, gegen das Hiob keinen Einspruch erheben kann, ist das Ergebnis der Tatsache, dass er und der Herr zwei ungleiche Parteien im Prozess sind. Gott ist ein weises Wesen mit unbegrenzter Macht; Er ist ein schwacher, unbedeutender Sterblicher, der nicht in der Lage ist, auf eines der tausend göttlichen Worte zu reagieren (V. 3), geschweige denn, sich von der Unterwerfung unter den Willen des Herrn zu befreien (V. 4). Ein Ende dieser Beziehung könnte durch einen Vermittler, eine dritte uneigennützige Person, einen Vertreter der Wahrheit, der die Macht hat, die Ungerechtigkeit Gottes zu begrenzen, gesetzt werden. Aber er ist nicht da; es gibt keinen Ausweg aus der Rolle des Schuldigen; Auch die Fortsetzung des Lebens ist unerwünscht. Hiob 9:34. Möge er seinen Stab von mir zurückziehen, und möge seine Furcht mich nicht erschrecken, Hiob 9:35. und dann werde ich reden und ihn nicht fürchten, denn ich bin in mir selbst nicht so. Es gibt keinen Mittler zwischen Gott und Hiob; Ein gleichwertiger Prozess, der ihm die Möglichkeit gibt, seine Unschuld zu beweisen, kann jedoch auch unter der Bedingung stattfinden, dass der Herr vorübergehend aufhört zu leiden – aufhört, sein Feind zu sein (vgl. Hiob 23,3-7). Hiob seinerseits kann seine Unschuld beweisen, da er „nicht wie er selbst“ ist – sein Gewissen macht ihm keine Vorwürfe, die ihn vor Gott in eine unerwiderte Lage bringen würden. Konstellationen, die den aktuellen Namen entsprechen: Ursa, Orion und Plejaden. Sie könnten interessiert sein an: