Глава 6

Odpowiedź Hioba na mowę Elifaza. 1–7. Naturalność szmeru. 8–27. Pragnienie śmierci spowodowane niemożnością zniesienia cierpienia, zwłaszcza bez wsparcia ze strony przyjaciół. 28–30. Proszę moich przyjaciół, aby z większą uwagą i rozwagą podchodzili do jego przemówień. Hioba 6:1. A Hiob odpowiedział i rzekł: Hioba 6:2. O, żeby moje krzyki zostały właściwie wyważone i aby wraz z nimi na szalę trafiły moje cierpienia! Hioba 6:3. Z pewnością wciągnąłby piasek morski! Dlatego moje słowa są wściekłe. Ponieważ Elifaz rozpoczyna swoje pierwsze przemówienie od zarzucania Hiobowi tchórzostwa (Hi 4,5), ten ostatni stara się przede wszystkim uwolnić od takiego oskarżenia. Jego „słowa są wściekłe” („ῥὴματὰ φαῦλα” LXX – złe; „λόγοι κατάπικροι „Symmachus” – pełne goryczy, ale w żadnym wypadku „nonsens”, „nierozsądne”, jak tłumaczy Delitzsch, por. art. 28–30); są pełne zapału, drażliwości (w. 1, hebr. „kasi”, „ὀργὴ” LXX por. Hi 5,2), ale jest to całkiem zrozumiałe w obliczu ich niezwykłego cierpienia; ich dotkliwość przekracza ciężar piasku morskiego (Przysłów 27,3; Syr 22,15), a ten ostatni jest niezliczony (1 Mojż. 22:17, 32:12, 41:49; Jer. 33,22; Hab. 1.9). Dlatego jeśli porównasz jego niecierpliwość i zapał z katastrofami, okaże się to niewielkie w porównaniu z nimi. Hioba 6:4. Bo strzały Wszechmogącego są we mnie; mój duch pije ich truciznę; okropności Boże podniosły się przeciwko mnie. Powodem tak niezwykłego cierpienia jest to, że sam Bóg zbuntował się przeciwko niemu, Hiobowi. On jako „wojownik” (Jr 20,11) zadaje mu tak straszne cierpienia, jakie zadają zatrute, „palące” strzały (Ps 7,14). Hioba 6:5. Czy dziki osioł ryczy na trawie? Czy byk muczy na swoją papkę? Hioba 6:6. Czy ludzie jedzą rzeczy bez smaku bez soli i czy białka jaj mają jakiś smak? Hioba 6:7. To, czego moja dusza nie chciała dotknąć, to moje obrzydliwe jedzenie. Przenośny wyraz idei naturalności skarg. Jeśli irracjonalne zwierzęta (osioł i byk) nie wyrażają niezadowolenia bez powodu, to tym bardziej nie zrobi tego człowiek, istota racjonalna. Tak jak chleb i białka jaj są nieprzyjemne bez soli, tak samo są skargi. A jeśli Hiob mimo wszystko narzeka, to oczywiście dlatego, że jest do tego zmuszony. Zmuszony jest przez to, że cały czas żyje z nieznośnie trudną („obrzydliwą” – w. 7) myślą o smutku, jaki go spotkał, którego możliwości nawet sobie nie wyobrażał („moja dusza nie chciała się dotknąć”) w dniach dawnego szczęścia (Hioba 29,18–20). Hioba 6:8. O, gdyby tylko spełniło się moje życzenie i Bóg spełnił moje pragnienia! Hioba 6:9. O, żeby Bóg zechciał mnie zmiażdżyć, wyciągnął rękę i powalił mnie! Wobec powagi jego cierpień skargi Hioba są naturalne i zrozumiałe, a związane z nimi pragnienie śmierci (Hi 3,3–11 itd.) jest naturalne. Im szybciej to nastąpi, tym lepiej, dlatego Hiob chce umrzeć od szybko uderzającej ręki Boga (w. 9 por. Iz 38,12–13). Hioba 6:10. Nadal byłaby to dla mnie radość i umocniłbym się w mojej bezlitosnej chorobie, bo nie odrzuciłem wypowiedzi Świętego. Bliska i szybka śmierć byłaby dla Hioba pocieszeniem: umarłby ze świadomością, że „nie odrzucił słów Świętego”, pozostał wierny Jego przykazaniom (Hi 23,12) i ta świadomość jest dla niego radością, jako osoby pobożnej (Ps 119,50). Hioba 6:11. Jaką mam siłę, żebym miał nadzieję? i jaki jest koniec przedłużania mojego życia? Hioba 6:12. Czy twardość kamieni jest moją twardością? i czy moje ciało jest miedziane? Hioba 6:13. Czy jest dla mnie pomoc we mnie i czy jest dla mnie wsparcie? Wyrażone w art. 9 pragnienie rychłej śmierci motywowane jest także faktem, że Hiobowi nie starcza sił, aby znosić cierpienia (w. 13). Jest zwykłym śmiertelnym człowiekiem o ciele wrażliwym na choroby („nie kamień” i „nie miedź” – w. 12), jego cierpliwość może się wyczerpać. Mógłby nadal znosić, pragnąć kontynuacji życia, jeśli przewidywano jakiś wynik żalu; ale nim nie jest (w. 11). Cierpliwości nie da się utrzymać ani siłą fizyczną, ani psychiczną. Hioba 6:14–21. Nie znajdując sił do znoszenia cierpienia, Hiob miał nadzieję, że uda mu się je zyskać dzięki współczującej postawie przyjaciół, ale dał się zwieść. Pragnienie śmierci nie słabnie. Hioba 6:14. Przyjaciel powinien okazywać litość cierpiącemu, chyba że porzucił strach przed Wszechmogącym. Synodalne odczytanie drugiej połowy wersetu świadczy o błędnym oddaniu tekstu: spójnik „ve” „i” zostaje przetłumaczony przez wyrażenie „chyba że” i dodana zostaje nieobecna w tekście oryginalnym negacja „nie” (nie odeszła). W dosłownym tłumaczeniu cały werset brzmi: „Kto cierpi, powinien zlitować się nad swoim przyjacielem, a bojaźń pozostawia Wszechmocnemu”. Pozostała niezrozumiałość oryginału nawet przy takim przekazie zmusza egzegetów do uciekania się do odmiennych interpretacji. Delitzsch rozumie, że spójnik „i” oznacza „inaczej” i tłumaczy cały fragment w następujący sposób: „przyjaciel musi okazać cierpiącemu współczucie, w przeciwnym razie porzuci bojaźń Pańską”, to znaczy cierpiący bez wsparcia przyjaciół może popaść w rozpacz. Inni sugerują następującą lekturę: „trzeba okazać litość cierpiącemu, nawet (i) temu, który porzucił bojaźń Wszechmogącego”, czyli był naprawdę winny (Viguru. Przewodnik po czytaniu i studiowaniu Biblii. Tłumaczenie z wydania francuskiego z dodatkowymi przypisami V.V. Woroncowa. 2 t., nr 2, s. 265). Ale takie zrozumienie nie znajduje potwierdzenia w książce. Stanowisko. Jego przyjaciele wprost stwierdzają, że cierpienie winnego nie wywołuje współczucia, lecz uczucie grozy i drżenia (Hioba 18,20). A jeśli w chwili przemówienia Hioba podzielają podobny pogląd, rozdz. VI (Hi 6,20), to raczej nie prosiłby ich o współczucie. Bardziej naturalne jest czytanie i rozumienie Delitzscha: Hiob szuka współczucia i wsparcia u przyjaciół, aby nie popaść w całkowite przygnębienie i rozpacz; jest blisko Niego, bo sam nie jest w stanie dodać sobie otuchy (por. 11-18). Hioba 6:15. Ale moi bracia są niewierni, jak strumień, jak rwące strumienie, Hioba 6:16. które są czarne od lodu i w których ukryty jest śnieg. Hioba 6:17. Kiedy robi się ciepło, zmniejszają się, a podczas upałów znikają ze swoich miejsc. Hioba 6:18. Odwracają się od kierunku swoich ścieżek, wchodzą na pustynię i gubią się; Nadzieje Hioba pokładane w przyjaciołach nie były uzasadnione: byli „niewierni” – oszukali jego oczekiwania. Ich niestałość w uczuciach przypomina niestałość strumieni (χειμάρρους LXX - „zimowy strumień”), które są pełne wody tylko wtedy, gdy topnieje śnieg, a wraz z nadejściem ciepła stają się płytkie, a podczas upału całkowicie znikają, ginąc bez śladu w piaskach pustyni. Hioba 6:19. Drogi Themai patrzą na nich, drogi Savei mają dla nich nadzieję, Hioba 6:20. ale zawstydźcie się swej nadziei; Przychodzą i rumienią się ze wstydu. Bezwodni latem, oszukują czekające na nich karawany wodą (hebr. wyrażenia „archot” i „galikot”, tłumaczone „drogi”, „ścieżki”, oznaczają „pociąg podróżnych”, „karawana”) Sabejczyków (patrz interpretacja 15, artykuł 1, rozdział 1) i Themas (potomkowie Izmaela od syna o tym imieniu, który mieszkał w Arabii i handlował z Egiptem) (1 Mojż. 25,15, 37,25; Izaj. Hioba 6:21. Więc teraz jesteś nikim: zobaczyłeś coś strasznego i przestraszyłeś się. I tak przyjaźń dawnych przyjaciół zamieniła się w nic: na widok Hioba, dotkniętego straszliwą chorobą, przestraszyli się, uznając go za grzesznika (Hi 18,10), którego sytuacja nie budzi współczucia. Hioba 6:22. Czy powiedziałem: daj mi to lub zapłać za mnie ze swojego majątku; Hioba 6:23. i wybawisz mnie z ręki wroga i wykupisz mnie z rąk oprawców? Hiob nie zrobił nic, co mogłoby spowodować taką zmianę stosunku przyjaciół do siebie: nie żądał i nie żąda od nich żadnego poświęcenia, które położyłoby kres przyjaźni (Przysłów 25,17). Hioba 6:24. Naucz mnie, a zamilknę; wskazać, co zrobiłem źle. Hioba 6:25. Jakże potężne są słowa prawdy! Ale czego dowodzą twoje oskarżenia? Hioba 6:26. Wymyślasz diatryby? Rzucasz swoje słowa na wiatr. Hioba 6:27. Atakujesz sierotę i kopiesz dół dla swojego przyjaciela. Przyjaciele mylą się, zdradzając uczucia przyjaźni, mylą się także w roli oskarżycieli Hioba. Hiob zgodziłby się ze swoimi przyjaciółmi, gdyby wskazali rzeczywiste błędy w jego przemówieniach i słowach. Będzie milczał przed sprawiedliwością (w. 24–25). Ale przyjaciele potępiają słowa, które należą do wiatru, słowa zrozpaczonych (dokładne tłumaczenie art. 26 będzie brzmieć: „Czy myślisz, że powinieneś potępiać te słowa? Ale słowa zrozpaczonych należą do wiatru”), to znaczy myślą, że udowodnią swoją winę słowami przypadkowo wybuchającymi w stanie rozpaczy, zapału, którego przesada jest oczywista. Opierając się wyłącznie na takich sformułowaniach, przyjaciele traktują Hioba tak, jak bezwzględni wierzyciele traktują młodą sierotę, spadkobiercę swego dłużnika („atakujesz sierotę” – w. 27, a dokładniej: „rzucasz losy o sierotę”); są nawet gotowi go sprzedać (hebr. „tikru”, tłumaczone jako „kopać dół”, pochodzi od czasownika „kara”, oznaczającego „kupować” – Deut. 2.6; Hos. 3.2. Przyrównanie przyjaciół do kupców w drugiej części art. 27 jest w pełni zgodne z przyrównaniem ich do wierzycieli w pierwszej). Hioba 6:28. Ale proszę, spójrz na mnie; mam mówić kłamstwa przed tobą? Słowa Hioba są pełne zapału, ale z pewnością są prawdziwe. Hioba 6:29. Zastanów się, czy jest w tym jakaś nieprawda? rozważ ponownie - moja prawda. Praca 6:30. Czy w moim języku jest jakaś nieprawda? Czy moja krtań nie jest w stanie rozpoznać goryczy? Pewny swojej słuszności, w pełni potrafiący odróżnić kłamstwo od prawdy (w. 30), Hiob żąda, aby jego przyjaciele „przemyślali” – zmienili swój stosunek do niego. Może zainteresuje Cię: