Глава 6

La réponse de Job au discours d'Eliphaz. 1 à 7. Le naturel du murmure. 8-27. Un désir de mort dû à l'incapacité de supporter la souffrance, surtout sans le soutien des amis. 28-30. Je demande à mes amis d'être plus attentifs et réfléchis à ses discours. Travail 6:1. Et Job répondit et dit : Travail 6:2. Oh, que mes cris soient correctement pesés, et que ma souffrance soit mise avec eux dans la balance ! Travail 6:3. Il s'écraserait sûrement sur le sable des mers ! C'est pourquoi mes paroles sont furieuses. Puisque Eliphaz commence son premier discours en reprochant à Job sa lâcheté (Job 4,5), ce dernier tente d'abord de se libérer d'une telle accusation. Ses « paroles sont furieuses » (« ῥὴματὰ φαῦλα » LXX – maléfique ; « λόγοι κατάπικροι « Symmachus » - pleine d'amertume, mais en aucun cas « absurde », « déraisonnable », comme le traduit Delitzsch, cf. art. 28-30) ; elles sont plein d'ardeur, d'irritabilité (v. 1, hébreu « kasi », « ὀργὴ » LXX cf. Job 5.2), mais cela est tout à fait compréhensible, les plaintes de Job sont naturelles compte tenu de leur souffrance extraordinaire ; 41:49 ; Jér. 33.22 ; Hab. 1.9). Par conséquent, si vous comparez son impatience et son ardeur aux désastres, alors cela s'avérera petit en comparaison avec eux. Travail 6:4. Car les flèches du Tout-Puissant sont en moi ; mon esprit boit leur venin ; les horreurs de Dieu ont pris les armes contre moi. La raison de ces souffrances extraordinaires est que Dieu lui-même s’est rebellé contre lui, Job. Lui, en tant que « combattant » (Jr 20,11), lui inflige des souffrances aussi terribles que celles que lui infligent les flèches empoisonnées et « brûlantes » (Ps 7,14). Travail 6:5. Un âne sauvage braie-t-il sur l'herbe ? Un taureau meugle-t-il sur sa purée ? Travail 6:6. Les gens mangent-ils des choses insipides sans sel et y a-t-il un goût dans les blancs d’œufs ? Travail 6:7. Ce que mon âme ne voulait pas toucher, c'est ma nourriture dégoûtante. Une expression figurative de l'idée du naturel des plaintes. Si les animaux irrationnels (âne et taureau) n'expriment pas leur mécontentement sans raison, à plus forte raison une personne, un être rationnel, ne le fera-t-elle pas. Tout comme le pain et les blancs d’œufs sont désagréables sans sel, les plaintes le sont aussi. Et si Job se plaint néanmoins, c’est évidemment parce qu’il y est contraint. Il est contraint par le fait qu'il vit tout le temps avec une pensée insupportablement difficile (« dégoûtante » – v. 7) sur le chagrin qui lui est arrivé, dont il n'imaginait même pas la possibilité (« mon âme ne voulait pas toucher ») au temps de l'ancien bonheur (Job 29.18-20). Travail 6:8. Oh, si seulement mon souhait se réalisait et que Dieu exauçait mes aspirations ! Travail 6:9. Oh, que Dieu daigne m'écraser, étende sa main et me frappe ! Compte tenu de la gravité de ses souffrances, les plaintes de Job sont naturelles et compréhensibles, et le désir de mort qui y est associé (Job 3.3-11, etc.) est naturel. Plus tôt cela viendra, mieux ce sera, c'est pourquoi Job veut mourir sous la main de Dieu qui frappe rapidement (v. 9 cf. Is 38, 12-13). Travail 6:10. Cela serait encore pour moi une joie et je me fortifierais dans ma maladie impitoyable, car je n'ai pas rejeté les paroles du Saint. Une mort proche et rapide serait une consolation pour Job : il mourrait avec la conscience qu'« il n'a pas rejeté les paroles du Saint », il est resté fidèle à ses commandements (Job 23,12), et cette conscience est une joie pour lui, en tant que personne pieuse (Ps. 119,50). Travail 6:11. Quelle force ai-je pour espérer ? et quelle est la fin pour prolonger ma vie ? Travail 6:12. La dureté des pierres est-elle ma dureté ? et ma chair est-elle en cuivre ? Travail 6:13. Y a-t-il de l'aide pour moi en moi et y a-t-il un soutien pour moi ? Exprimé dans l'art. 9, le désir d'une mort rapide est également motivé par le fait que Job n'a pas assez de force pour supporter la souffrance (v. 13). C'est un mortel ordinaire avec une chair sensible à la maladie (« pas de pierre » et « pas d'airain » - v. 12), sa patience est peut-être épuisée. Il pouvait encore endurer, souhaiter la continuation de la vie, si l'on prévoyait une issue au chagrin ; mais il ne l’est pas (v. 11). La patience ne peut être maintenue ni par la force physique ni par la force mentale. Travail 6 : 14-21. Ne trouvant pas la force d’endurer la souffrance, Job espérait la tirer de l’attitude sympathique de ses amis, mais il fut trompé. Le désir de mort persiste sans relâche. Travail 6:14. Il devrait y avoir de la pitié pour celui qui souffre de la part de son ami, à moins qu'il n'ait renoncé à craindre le Tout-Puissant. La lecture synodale de la seconde moitié du verset représente une interprétation incorrecte du texte : la conjonction « ve » « et » est traduite par l'expression « à moins que », et la négation « non » (n'est pas parti), absente dans le texte original, est insérée. Traduit littéralement, le verset entier se lit comme suit : « Celui qui souffre doit avoir pitié de son ami, et il laisse la crainte au Tout-Puissant. » L’inintelligibilité restante de l’original, même avec une telle transmission, oblige les exégètes à recourir à des interprétations différentes. Delitzsch comprend la conjonction « et » comme signifiant « autrement » et traduit le passage entier comme suit : « celui qui souffre doit faire preuve de compassion de la part de son ami, sinon il abandonnera la crainte du Seigneur », c'est-à-dire que le malade sans le soutien de ses amis peut tomber dans le désespoir. D'autres suggèrent la lecture suivante : « il faut faire preuve de pitié au souffrant, même (et) à celui qui a abandonné la crainte du Tout-Puissant », c'est-à-dire qu'il était vraiment coupable (Viguru. Guide de lecture et d'étude de la Bible. Traduction de l'édition française avec notes complémentaires de V.V. Vorontsov. 2 vol., numéro 2, p. 265). Mais une telle compréhension n’est pas confirmée dans le livre. Emploi. Ses amis affirment directement que la souffrance du coupable n'évoque pas de compassion, mais un sentiment d'horreur et de tremblement (Job 18,20). Et s’ils ont un point de vue similaire au moment du discours de Job, ch. VI (Job 6.20), alors il ne leur aurait guère demandé compassion. Il est plus naturel de lire et de comprendre Delitzsch : Job recherche la sympathie et le soutien de ses amis, afin de ne pas tomber dans le découragement et le désespoir complets ; il est proche de lui, car lui-même n'est pas capable de s'encourager (cf. 11-18). Travail 6:15. Mais mes frères sont infidèles, comme un ruisseau, comme un ruisseau qui coule vite, Travail 6:16. qui sont noirs de glace et dans lesquels se cache la neige. Travail 6:17. Quand il fait chaud, ils diminuent et pendant la chaleur, ils disparaissent de leur place. Travail 6:18. Ils se détournent de la direction de leur chemin, entrent dans le désert et se perdent ; Les espoirs de Job pour ses amis n’étaient pas justifiés : ils étaient « infidèles » – ils trompaient ses attentes. Leur inconstance dans les sentiments rappelle l'inconstance des ruisseaux (χειμάρρους LXX - « ruisseau d'hiver »), qui ne sont pleins d'eau que lorsque la neige fond, et avec l'arrivée de la chaleur, ils deviennent peu profonds et pendant la chaleur disparaissent complètement, se perdant sans laisser de trace dans les sables du désert. Travail 6:19. Les routes de Themaia les regardent, les routes de Savea les espèrent, Travail 6:20. mais restent honteux dans leur espérance ; Ils viennent là et rougissent de honte. Sans eau l'été, ils trompent les caravanes qui attendent à leur rencontre avec de l'eau (héb., les expressions « archot » et « galikot », traduites par « routes », « sentiers », signifient « train de voyageurs », « caravane ») des Sabéens (voir interprétation 15, article 1, chapitre 1) et de Thémas (descendants d'Ismaël du fils de ce nom, qui vivait en Arabie et faisait du commerce avec l'Égypte) (Gen. 25,15, 37.25 ; Ésaïe 21.14). Travail 6:21. Alors maintenant tu n'es plus rien : tu as vu quelque chose de terrible et tu as eu peur. C'est ainsi que l'amitié d'anciens amis s'est transformée en néant : à la vue de Job, frappé par une terrible maladie, ils ont eu peur, le reconnaissant comme un pécheur (Job 18,10), dont la situation ne peut susciter de sympathie. Travail 6:22. Ai-je dit : donnez-le-moi, ou payez-moi avec votre richesse ; Travail 6:23. et me délivrer de la main de l'ennemi, et me racheter de la main des bourreaux ? Job n'a rien fait pour provoquer un tel changement dans l'attitude de ses amis envers lui-même : il n'a fait et n'exige d'eux aucun sacrifice qui mettrait fin à l'amitié (Proverbes 25,17). Travail 6:24. Apprends-moi et je me tais ; indique ce que j'ai fait de mal. Travail 6:25. Comme les paroles de vérité sont puissantes ! Mais que prouvent vos accusations ? Travail 6:26. Est-ce que vous inventez des diatribes ? Vous jetez vos mots au vent. Travail 6:27. Vous attaquez un orphelin et creusez un trou pour votre ami. Les amis ont tort de trahir leurs sentiments d’amitié, et ils ont également tort d’accuser Job. Job aurait été d’accord avec ses amis s’ils avaient signalé les véritables erreurs dans ses discours et ses paroles. Il se tait devant la justice (v. 24-25). Mais les amis condamnent les paroles qui appartiennent au vent, les paroles du désespéré (la traduction exacte de l'article 26 sera : « Pensez-vous que vous devriez condamner les paroles ? Mais les paroles du désespéré appartiennent au vent »), c'est-à-dire qu'ils pensent prouver sa culpabilité par des paroles jaillissant accidentellement dans un état de désespoir, d'ardeur dont l'exagération est évidente. Sur la seule base de telles expressions, les amis traitent Job comme des créanciers impitoyables traitent le jeune orphelin, l'héritier de leur débiteur (« vous attaquez l'orphelin » - v. 27, plus précisément : « vous tirez au sort l'orphelin ») ; ils sont même prêts à le vendre (l'hébreu « tikru », traduit par « creuser un trou », vient du verbe « kara », signifiant « acheter » - Deut. 2.6 ; Os. 3.2. L'assimilation des amis aux marchands dans la deuxième partie de l'article 27 est tout à fait cohérente avec l'assimilation d'eux aux créanciers dans la première). Travail 6:28. Mais s'il vous plaît, regardez-moi ; dois-je mentir devant toi ? Les paroles de Job sont pleines de ferveur, mais elles sont certainement vraies. Travail 6:29. Réfléchissez, y a-t-il un mensonge ? reconsidérez - ma vérité. Travail 6h30. Y a-t-il un mensonge dans ma langue ? Mon larynx ne peut-il pas discerner l'amertume ? Confiant en sa justesse, pleinement capable de distinguer le mensonge de la vérité (v. 30), Job exige que ses amis « reconsidèrent » – changent leur attitude à son égard. Vous pourriez être intéressé par :