Глава 6

Hiobs Antwort auf die Rede von Eliphas. 1–7. Die Natürlichkeit des Murmelns. 8–27. Ein Wunsch nach dem Tod aufgrund der Unfähigkeit, Leiden zu ertragen, insbesondere ohne die Unterstützung von Freunden. 28–30. Ich bitte meine Freunde, seine Reden aufmerksamer und nachdenklicher zu betrachten. Hiob 6:1. Und Hiob antwortete und sagte: Hiob 6:2. Oh, dass meine Schreie richtig gewogen würden und dass mein Leiden mit auf die Waage gebracht würde! Hiob 6:3. Es würde sicherlich über den Sand der Meere ziehen! Deshalb sind meine Worte wütend. Da Eliphas seine erste Rede damit beginnt, Hiob Feigheit vorzuwerfen (Hiob 4,5), versucht dieser zunächst, sich von diesem Vorwurf zu befreien. Seine „Worte sind wütend“ („ῥὴματὰ φαῦλα“ LXX – böse; „λόγοι κατάπικροι „Symmachus“ – voller Bitterkeit, aber keinesfalls „Unsinn“, „unvernünftig“, wie Delitzsch übersetzt, vgl. Art. 28–30); Sie sind voller Begeisterung und Gereiztheit (V. 1, hebräisch „kasi“, „ὀργὴ“ LXX, vgl. Hiob 5,2), aber das ist angesichts ihres außergewöhnlichen Leidens durchaus verständlich; ihre Schwere übersteigt das Gewicht des Sandes des Meeres (Sprüche 27,3; Sir 22,15), letzteres (Gen. 22,17, 32:12, 41:49; Jer. 1,9). Hiob 6:4. Denn die Pfeile des Allmächtigen sind in mir; mein Geist trinkt ihr Gift; Die Schrecken Gottes haben gegen mich zu den Waffen gegriffen. Der Grund für solch außerordentliches Leid ist, dass Gott selbst gegen ihn, Hiob, rebellierte. Als „Kämpfer“ (Jer 20,11) fügt er ihm so schreckliches Leid zu, wie es ihm durch vergiftete, „sengende“ Pfeile zugefügt wird (Ps 7,14). Hiob 6:5. Brüllt ein wilder Esel im Gras? Muht ein Bulle über seinen Brei? Hiob 6:6. Essen Menschen geschmacklose Dinge ohne Salz, und hat Eiweiß überhaupt einen Geschmack? Hiob 6:7. Was meine Seele nicht berühren wollte, ist mein widerliches Essen. Ein bildlicher Ausdruck der Idee der Natürlichkeit von Beschwerden. Wenn irrationale Tiere (Esel und Stier) ihre Unzufriedenheit nicht ohne Grund zum Ausdruck bringen, dann wird dies umso mehr kein Mensch, kein vernünftiges Wesen, tun. So wie Brot und Eiweiß ohne Salz unangenehm sind, sind es auch Beschwerden. Und wenn Hiob sich trotzdem beschwert, liegt das offensichtlich daran, dass er dazu gezwungen wird. Er wird durch die Tatsache gezwungen, dass er die ganze Zeit mit einem unerträglich schwierigen („ekelhaften“ – Vers 7) Gedanken über den Kummer lebt, der ihn befallen hat und dessen Möglichkeit er sich in den Tagen des früheren Glücks nicht einmal vorstellen konnte („meine Seele wollte ihn nicht berühren“) (Hiob 29,18–20). Hiob 6:8. Oh, wenn nur mein Wunsch in Erfüllung gehen würde und Gott meine Sehnsüchte erfüllen würde! Hiob 6:9. Oh, dass Gott sich herablassen würde, mich zu zerschmettern, seine Hand ausstrecken und mich niederschlagen würde! Angesichts der Schwere seines Leidens sind Hiobs Beschwerden natürlich und verständlich und der damit verbundene Wunsch nach dem Tod (Hiob 3,3–11 usw.) ist natürlich. Je früher es kommt, desto besser, weshalb Hiob durch die schnell zuschlagende Hand Gottes sterben will (V. 9 vgl. Jes 38,12–13). Hiob 6:10. Das würde mir immer noch eine Freude sein und ich würde mich in meiner gnadenlosen Krankheit stärken, denn ich lehnte die Worte des Heiligen nicht ab. Ein naher, schneller Tod wäre für Hiob ein Trost: Er würde mit dem Bewusstsein sterben, „dass er die Worte des Heiligen nicht verworfen hat“, dass er seinen Geboten treu geblieben ist (Hiob 23,12), und dieses Bewusstsein ist für ihn als frommer Mensch eine Freude (Ps. 119,50). Hiob 6:11. Welche Kraft habe ich, auf die ich hoffen sollte? und was ist das Ende, um mein Leben zu verlängern? Hiob 6:12. Ist die Härte der Steine ​​meine Härte? und ist mein Fleisch Kupfer? Hiob 6:13. Gibt es Hilfe für mich in mir und gibt es Unterstützung für mich? Ausgedrückt in der Kunst. 9 Der Wunsch nach einem baldigen Tod ist auch dadurch motiviert, dass Hiob nicht die Kraft hat, das Leiden zu ertragen (V. 13). Er ist ein gewöhnlicher sterblicher Mann mit krankheitsempfindlichem Fleisch („nicht Stein“ und „nicht Erz“ – Vers 12), seine Geduld könnte erschöpft sein. Er könnte es immer noch ertragen und sich die Fortsetzung des Lebens wünschen, wenn ein Ausgang der Trauer vorhersehbar wäre; aber er ist es nicht (V. 11). Geduld kann weder durch körperliche noch durch geistige Stärke aufrechterhalten werden. Hiob 6:14–21. Da Hiob nicht die Kraft fand, das Leid zu ertragen, hoffte er, diese durch die mitfühlende Haltung seiner Freunde zu gewinnen, doch er wurde getäuscht. Die Sehnsucht nach dem Tod ist ungebrochen. Hiob 6:14. Der Freund sollte Mitleid mit dem Leidenden haben, es sei denn, er hat die Angst vor dem Allmächtigen aufgegeben. Die synodale Lesart der zweiten Hälfte des Verses stellt eine falsche Textwiedergabe dar: Die Konjunktion „ve“ „und“ wird durch den Ausdruck „es sei denn“ übersetzt und die im Originaltext fehlende Verneinung „not“ (nicht verlassen) eingefügt. Wörtlich übersetzt lautet der gesamte Vers: „Wer leidet, soll Mitleid mit seinem Freund haben, und die Furcht überlässt er dem Allmächtigen.“ Die verbleibende Unverständlichkeit des Originals selbst bei einer solchen Übertragung zwingt Exegeten zu unterschiedlichen Interpretationen. Delitzsch versteht die Konjunktion „und“ als „sonst“ und übersetzt die gesamte Passage wie folgt: „Dem Leidenden muss von seinem Freund Mitleid entgegengebracht werden, sonst verlässt er die Furcht des Herrn“, d. h. der Leidende kann ohne Unterstützung von Freunden in Verzweiflung geraten. Andere schlagen die folgende Lesart vor: „Dem Leidenden muss Mitleid entgegengebracht werden, auch (und) demjenigen, der die Angst vor dem Allmächtigen aufgegeben hat“, das heißt, er war wirklich schuldig (Viguru. Leitfaden zum Lesen und Studieren der Bibel. Übersetzung aus der französischen Ausgabe mit zusätzlichen Anmerkungen von V.V. Vorontsov. 2 Bd., Heft 2, S. 265). Ein solches Verständnis wird jedoch im Buch nicht bestätigt. Arbeit. Seine Freunde stellen direkt fest, dass das Leiden der Schuldigen kein Mitleid, sondern ein Gefühl des Entsetzens und Zitterns hervorruft (Hiob 18,20). Und wenn sie zum Zeitpunkt der Rede Hiobs eine ähnliche Ansicht vertreten, Kap. VI (Hiob 6,20), dann hätte er sie kaum um Mitleid gebeten. Es ist natürlicher, Delitzsch zu lesen und zu verstehen: Hiob sucht Sympathie und Unterstützung bei Freunden, um nicht in völlige Verzweiflung und Verzweiflung zu verfallen; er ist ihm nahe, da er selbst nicht in der Lage ist, sich selbst zu ermutigen (vgl. 11-18). Hiob 6:15. Aber meine Brüder sind untreu, wie ein Bach, wie schnell fließende Bäche, Hiob 6:16. die schwarz vom Eis sind und in denen Schnee verborgen ist. Hiob 6:17. Wenn es warm wird, werden sie kleiner, und bei Hitze verschwinden sie von ihrem Platz. Hiob 6:18. Sie wenden sich von der Richtung ihrer Wege ab, betreten die Wüste und verirren sich; Hiobs Hoffnungen für seine Freunde waren nicht berechtigt: Sie waren „untreu“ – sie täuschten seine Erwartungen. Ihre Unbeständigkeit in den Gefühlen erinnert an die Unbeständigkeit von Bächen (χειμάρρους LXX – „Winterbach“), die nur dann mit Wasser gefüllt sind, wenn der Schnee schmilzt, und mit dem Einsetzen der Hitze werden sie flach und verschwinden während der Hitze vollständig und verschwinden spurlos im Sand der Wüste. Hiob 6:19. Die Straßen von Themaia schauen auf sie, die Straßen von Savea hoffen auf sie, Hiob 6:20. aber bleiben Sie beschämt in ihrer Hoffnung; Sie kommen dorthin und erröten vor Scham. Im Sommer wasserlos, täuschen sie die Karawanen, die auf sie warten, mit Wasser (hebräisch: die Ausdrücke „archot“ und „galikot“ werden mit „Straßen“, „Wege“ übersetzt und bedeuten „Zug der Reisenden“, „Karawane“) der Sabäer (siehe Interpretation 15, Artikel 1, Kapitel 1) und Themas (Nachkommen Ismaels vom Sohn dieses Namens, der in Arabien lebte und mit Ägypten Handel trieb) (Gen. 25,15, 37,25; Jes. Hiob 6:21. Jetzt bist du also nichts mehr: Du hast etwas Schreckliches gesehen und hattest Angst. So wurde die Freundschaft früherer Freunde zunichte gemacht: Beim Anblick Hiobs, der von einer schrecklichen Krankheit heimgesucht wurde, erschraken sie und erkannten in ihm einen Sünder (Hiob 18,10), dessen Situation kein Mitgefühl hervorrufen kann. Hiob 6:22. Habe ich gesagt: Gib es mir oder bezahle mich aus deinem Vermögen; Hiob 6:23. und mich aus der Hand des Feindes befreien und mich aus der Hand der Peiniger erlösen? Hiob hat nichts dazu beigetragen, dass sich die Haltung seiner Freunde sich selbst gegenüber so verändert hat: Er verlangte und verlangt von ihnen kein Opfer, das der Freundschaft ein Ende setzen würde (Sprüche 25,17). Hiob 6:24. Lehre mich und ich werde den Mund halten; Geben Sie an, was ich falsch gemacht habe. Hiob 6:25. Wie mächtig sind die Worte der Wahrheit! Doch was beweisen Ihre Anschuldigungen? Hiob 6:26. Erfinden Sie Hetzreden? Du wirfst deine Worte in den Wind. Hiob 6:27. Du greifst ein Waisenkind an und gräbst ein Loch für deinen Freund. Freunde haben Unrecht, wenn sie die Gefühle der Freundschaft verraten, und sie haben auch Unrecht in ihrer Rolle als Ankläger Hiobs. Hiob hätte seinen Freunden zugestimmt, wenn sie auf die wahren Fehler in seinen Reden und Worten hingewiesen hätten. Er würde vor der Gerechtigkeit schweigen (V. 24–25). Aber Freunde verurteilen die Worte, die dem Wind gehören, die Worte der Verzweifelten (die genaue Übersetzung von Artikel 26 wird lauten: „Meinen Sie, dass Sie die Worte verurteilen sollten? Aber die Worte der Verzweifelten gehören dem Wind“), das heißt, sie glauben, seine Schuld durch Worte zu beweisen, die versehentlich in einem Zustand der Verzweiflung und Begeisterung ausbrechen, deren Übertreibung offensichtlich ist. Allein aufgrund solcher Äußerungen behandeln die Freunde Hiob so, wie rücksichtslose Gläubiger die junge Waise, den Erben ihres Schuldners, behandeln („Ihr greift die Waise an“ – Vers 27, genauer: „Ihr wirft das Los um die Waise“); sie sind sogar bereit, es zu verkaufen (hebräisch „tikru“, übersetzt „ein Loch graben“, kommt vom Verb „kara“, was „kaufen“ bedeutet – 5. Mose 2,6; Hos 3,2. Die Vergleichung von Freunden mit Kaufleuten im zweiten Teil von Artikel 27 stimmt vollständig mit der Vergleichung von Freunden mit Gläubigern im ersten Teil überein.) Hiob 6:28. Aber bitte, sieh mich an; Soll ich vor dir lügen? Hiobs Worte sind voller Inbrunst, aber sie sind sicherlich wahr. Hiob 6:29. Überlegen Sie noch einmal, gibt es eine Unwahrheit? Überlege es dir noch einmal – meine Wahrheit. Hiob 6:30. Gibt es eine Unwahrheit in meiner Sprache? Kann mein Kehlkopf Bitterkeit nicht wahrnehmen? Im Vertrauen darauf, dass er Recht hat, völlig in der Lage, Lügen von der Wahrheit zu unterscheiden (V. 30), verlangt Hiob von seinen Freunden, dass sie „überdenken“ – ihre Haltung ihm gegenüber ändern. Sie könnten interessiert sein an: