Глава 5

Druhá polovica Eliphazovho prejavu. 1–7. Jóbova tvrdohlavosť a pokračujúce reptanie z jeho strany by naňho mohli vyvolať božský hnev. 8–27. Jób sa musí ponížiť pred Bohom, pod touto podmienkou sa jeho osud zmení – dostane odmenu. Jób 5:1. Zavolajte, ak je tu niekto, kto vám odpovie. A ku ktorému zo svätých sa obrátite? „Svätí“, teda anjeli (Jób 15,15; Ž 88,7–8; Dan 8,13) sú nečistí v Božích očiach (Jób 4,18); preto si nemôžu pripustiť myšlienku na bezhriešnosť tvora nižšieho v porovnaní so sebou samým – človeka. Preto ani jeden z nich neručí za neho, Jób, za jeho nevinu a nezaslúženosť trestu. Jób nemá obhajcov ani medzi ľuďmi (Jób 4,7–9), ani medzi obyvateľmi neba. Jób 5:2. Hnev teda zabíja blázna a podráždenosť zabíja hlúpeho človeka. Ak napriek tomu bude reptať a prejavovať netrpezlivosť, čaká ho osud blázna, ktorý na seba svojím reptaním privoláva božský hnev (porov. Kaz 10,4). Ďalší (v. 8) opis „blázna“ s rovnakými črtami ako má bezbožný (Ž 36,35–36) objasňuje, že bláznom Elifaz znamená hriešnik. Jób 5:3. Videl som, ako sa ten blázon zakorenil, a hneď som preklial jeho dom. Príklady smrti bezbožných sú známe Elifazovi. Keď to opakovane pozoroval, dokázal predpovedať nešťastie, ktoré hriešnika čaká („preklial svoj deň“) aj v čase, keď na jeho tvári neboli žiadne zjavné známky katastrofy – keď „hriešnik zapúšťal korene“ (porov. Ž 37,35–36), bol v čase sily a moci. Jób 5:4. Jeho deti nie sú ani zďaleka šťastné, budú bité v bráne a nebude tam žiadny príhovor. Jób 5:5. Hladný zje svoju úrodu a vezme si ju spoza tŕnia a smädný zožerie jeho bohatstvo. Deti a majetok slúžia ako prejav jeho blahobytu a šťastia (Jób 21,8 atď.). Ale po čase sú prví potrestaní predstaviteľmi spravodlivosti („budú biť na bránu“ – 1M 34,20; Dt 22,24; Príslovia 22,22; Am 5,10), tí druhí sú vydrancovaní: úroda, chránená pred plienením plotom z tŕnia ("spoza tŕnia" a tŕne ho použijú. 36.25) a so všetkým majetkom - „smäd“, t. j. títo alebo iní lupiči (Job 18.19). Jób 5:6. Takže smútok nepochádza z prachu a nešťastie nerastie zo zeme; Jób 5:7. ale človek sa rodí do utrpenia, ako iskry, ktoré sa rútia nahor. Prípady smrti hriešnika, ktoré pozoroval Elifaz, mu dávajú právo ustanoviť všeobecný postoj, že príčina utrpenia a katastrof nie je mimo človeka, ale v ňom samom. Jeho povaha je taká („človek sa narodil, aby trpel“), že spácha zločin, po ktorom nevyhnutne nasleduje odplata. Táto vlastnosť je inherentná človeku ako iskra – vlastnosť stúpania nahor (hebrejské „reshef“ sa používa a prekladá v rôznych významoch: v Ž 77.48 – slovo „blesk“, v Ž 75.4 – „šípky“; „reshef“. Deut 32.24 a Hab 3.5 LXX sa naučia toto slovo „Onkelos, Aqui“. výraz z gréckeho a slovanského čítania tohto verša: „kurčatá z polievky“, t. j. „draka“). Jób 5:8. Ale obrátil by som sa k Bohu, odovzdal by som Bohu svoju prácu, Ak je sklon k hriechu zakorenený v ľudskej prirodzenosti, potom pre Jóba nie je obzvlášť ťažké priznať si pred Bohom svoju hriešnosť a požiadať Ho o odpustenie. Takže odôvodnenie čl. 6–7. pripravte si pozíciu 8: namiesto reptania sa Jób musí pokoriť a obrátiť sa k Bohu. Jób 5:9. Kto robí veľké a nevyspytateľné veci, úžasné bez počtu, Bezprostrednou motiváciou takéhoto obrátenia, zabezpečujúcou jeho úspech, je na jednej strane myšlienka na Božiu dobrotu a milosrdenstvo voči nešťastníkom a na druhej strane na tresty, ktorými Pán udiera na všetkých pyšných, ktorí mu odporujú. Jób 5:10. dáva dážď na tvár zeme a posiela vodu na tvár polí; Jób 5:11. Ponížených stavia na výsosť a tí, čo smútia, sú pozdvihnutí k spaseniu. Pán, ktorý zavlažuje zem vodou (Ž 103,10–13, 146,8; Jer 14,22) a suchom sužované oblasti mení na úrodné (porov. Ž 106,35–36), mení ľudské utrpenie a smútok na radosť (1 Sam 2,7–8). Jób 5:12. Ničí plány zradných a ich ruky nedokončia podnik. Jób 5:13. Chytí múdrych do ich vlastnej prefíkanosti a rada prefíkaných sa stáva zbytočnou: Jób 5:14. Cez deň sa stretávajú s tmou a na poludnie tápajú ako v noci. Boh je pomstiteľom pyšných, ktorí veria vo vlastné sily. Ich zámery a podniky premieňa na nič, takže „ich ruky nedokončia podnik“, doslova z hebrejčiny: „neurobia nič trvalé“. (Hebrejské slovo „tushiya“, v tomto prípade preložené výrazom „podnik“, sa v knihe Jób na troch iných miestach prekladá odlišne: v Jóbovi 6.13 – „podpora“, v Jóbovi 11.6 – „človek by mal znášať“, v Jóbovi 12.16 – „múdrosť“. Odvodené exegétmi z arabského slovesa „yasa, stály“ znamená „pevne“, „byť“ – „stálosť“ stálosť, trvalé šťastie, úspech“). Bezbožní zahynú od vlastnej bezbožnosti (v. 12–13; 2Kr 17,1–7, 14, 23; 1 Kor 3,20), ich úspešne začaté skutky následne narážajú na neodstrániteľné prekážky, ktoré vedú k smrti (v. 14; 5M 28.29; P 28.29; Jób 5:15. Zachraňuje chudobných pred mečom, z ich úst a z ruky mocných. Jób 5:16. A je tu nádej pre nešťastníkov a neprávosť im zatvára ústa. Pán je ochrancom utláčaných a chudobných (v. 15; porov. Ž 56,5, 63,4), zachráni ich od ujmy, ktorú im spôsobí silné slovo a skutky (porov. Ž 107,42). Jób 5:17–27. Aplikovanie myšlienok 9-16 na Jóba. Jób 5:17. Blahoslavený muž, ktorého Boh napomína, a preto neodmieta trest Všemohúceho, Jób 5:18. lebo On sám spôsobuje rany a zväzuje ich; Udrie a Jeho ruky sa uzdravia. Zo spojenia druhej polovice čl. 17 z prvého je jasné, že Boh napomína človeka trestami. Napomenutie spočíva v tom, že trestaný sa nerozčuľuje ako blázon (v. 2), ale prichádza k vedomiu svojej hriešnosti a pokoruje sa pred Bohom. Výsledkom toho je blaženosť, šťastie napomínaných. Boh pozdvihuje a zachraňuje pokorných; Podobný osud čaká aj tých, ktorí sa spamätajú. Boh, ktorý mu spôsobil rany, sám ich uzdraví (v. 18 porov. Dt 32,39; Náreky 3,32; Oz 6,1). Majúc na pamäti spásonosné dôsledky napomenutia, Jób by nemal odolávať pohromám, ktoré ho postihli (Prísl. 3,11; Židom 12,5), nemal by reptať a byť podráždený, ako to robil doteraz. Jób 5:19. V šiestich ťažkostiach ťa zachráni a v siedmom sa ťa zlo nedotkne. Ak sa Jób bude riadiť radou Elifaza, potom ho Pán zachráni pred katastrofami neobmedzený počet krát („šesť-sedem“ - Príslovia 6,16; Príslovia 30,15, 18). Jób 5:20. V čase hladu ťa vyslobodí zo smrti a vo vojne z ruky meča. Jób 5:21. Budete sa chrániť pred metlou jazyka a nebudete sa báť devastácie, keď príde. Jób 5:22. Budeš sa smiať pustatine a hladu a nebudeš sa báť zverov zeme, Jób 5:23. Lebo máš zmluvu s poľnými kameňmi a poľná zver má pokoj s tebou. Pán ho vyslobodí zo smrti spôsobenej hladom a mečom; od škody spôsobenej jazykom ohováračov (21 v. 15–16; Ž 57,5, 63,4; Sir 28,20, 51,3); z nepriateľských vzťahov neživej a živej prírody: kamene neublížia úrodnosti jeho polí (2Kr 3,19; Iz 5,2), ale divá zver neublíži jemu a jeho stádam (Lv 26,22; Dt 32,24; 1 Kráľ 20,36; 215 Kráľ 217;2.2. 2.20). Jób 5:24–26. Práca bude odmenená výhodami pozitívneho charakteru. Jób 5:24. A budete vedieť, že váš stan je v bezpečí, a budete sa starať o svoj dom a nebudete hrešiť. Nerušený ľuďmi ani vonkajšou prírodou si bude užívať pokoj: „váš stan je v bezpečí“ a hojnosť vo všetkom: „budeš sa starať o svoj dom a nebudeš hrešiť“, presnejšie „nenájdeš nedostatok“, ako hovorí Hebr. „lotekheta“, preložená výrazom „nebudeš hrešiť“, pochádza zo slovesa „khata“ - „mať nedostatok“, „minúť“ (Sudcovia 10.16; Príslovia 19.2). Jób 5:25. A uvidíte, že vaše semeno je početné a vaše ratolesti sú ako tráva na zemi. Jób 5:26. V dospelosti vojdete do hrobu, ako sa v pravý čas ukladajú snopy pšenice. Na oplátku za svoje mŕtve deti bude mať potomstvo početné ako tráva (Ž 143,12) a sám zomrie v starobe, nasýtený dňami. Mohlo by vás zaujímať: