Глава 5

Втора половина од говорот на Елифаз. 1–7. Тврдоглавоста на Јов и постојаното негодување од негова страна можеле да донесат божествен гнев врз него. 8–27. Јов мора да се понизи пред Бога, под овој услов неговата судбина ќе се промени - тој ќе биде награден. Јов 5:1. Јавете се ако има некој што ви одговара. А на кој од светците ќе му се обратите? „Светците“, т.е. ангелите (Јов 15,15; Пс 88,7–8; Дан 8,13) се нечисти пред Бога (Јов 4,18); затоа не можат да ја признаат мислата за безгрешноста на едно суштество пониско во споредба со самите себе - човекот. Затоа, ниту еден од нив нема да гарантира за него, Јов, за неговата невиност и незаслужена казна. Јов нема бранители ниту меѓу луѓето (Јов 4,7–9) ниту меѓу жителите на небото. Јов 5:2. Така, гневот убива будала, а раздразливоста глупава личност. Ако, и покрај тоа, мрмори и покаже нетрпеливост, тогаш ќе ја доживее судбината на будала што со своето мрморење го предизвикува божествениот гнев врз себе (сп. Проп. 10,4). Понатамошниот (ст. 8) опис на „будалиот“ со исти карактеристики како злите (Пс 36,35–36) јасно покажува дека под будала Елифаз значи грешник. Јов 5:3. Видов како будалата пушти корени и веднаш му ја проколнав куќата. Примери за смртта на злите му се познати на Елифаз. Откако постојано го набљудуваше, тој можеше да ја предвиди несреќата што го чека грешникот („го проколна својот ден“) дури и во време кога на неговото лице немаше очигледни знаци на катастрофа - кога „грешникот се вкорени“ (сп. Пс 37,35–36), беше во време на сила и моќ. Јов 5:4. Неговите деца се далеку од среќни, ќе ги тепаат на портата, а нема да има посредник. Јов 5:5. Гладниот ќе ја јаде неговата жетва и ќе ја земе од зад трње, а жедниот ќе му го проголта богатството. Децата и имотот служат како манифестација на неговиот просперитет и среќа (Јов 21,8 итн.). Но, со текот на времето, првите се казнети од претставниците на правдата („ќе тепаат на портата“ - 1. Мој. 34,20; 5. Мој. 22,24; Пословици 22,22; Ам 5,10), вторите се ограбуваат: жетвата, заштитена од грабеж со жива ограда од трње („од ограбувањето се користи од трње). гладни (сп. Пс. 36,25), и со сиот имот - „жед“, т.е. овие или други разбојници (Јов 18,19). Јов 5:6. Значи, тагата не доаѓа од правот, а неволјата не расте од земјата; Јов 5:7. но човекот се раѓа во страдање, како искри да брзаат нагоре. Случаите на смртта на грешникот забележани од Елифаз му даваат право да воспостави општ став дека причината за страдањето и катастрофата не е надвор од личноста, туку во него. Неговата природа е таква („човекот е роден да страда“) што прави злосторство, по што неминовно следи одмазда. Оваа особина е својствена за човекот исто како и искра - својство да се крева нагоре (хебрејскиот „решеф“ се користи и преведува во различни значења: во Пс 77.48 - зборот „молња“, во Пс 75.4 - „стрели“; „решеф". Втори 32.24 и Хаб 3.5 LXquila се зборовите „Онкелос“ и „Онкелос“ се преведуваат. последното значење научи го овој израз од грчкото и словенското читање на овој стих: „пилиња на супата“, т.е. „змеј“). Јов 5:8. Но, јас би се обратил кон Бога, би му ја предал мојата работа на Бога, Ако склоноста кон грев е вкоренета во човечката природа, тогаш на Јов не му е особено тешко да ја признае својата грешност пред Бога и да побара од Него прошка. Значи резонирањето на чл. 6–7. подгответе ја позицијата 8: наместо да мрмори, Јов мора да се понизи и да се сврти кон Бога. Јов 5:9. Кој прави големи и неистражливи работи, чудесни безброј, Непосредна мотивација за таквото преобраќање, обезбедувајќи го неговиот успех, е помислата, од една страна, за добрината и милоста Божја кон несреќните, а од друга, за казните со кои Господ ги удира сите горди кои Му се спротивставуваат. Јов 5:10. дава дожд на лицето на земјата и испраќа вода на лицето на полињата; Јов 5:11. Тој ги поставува понижените високо, а оние што тагуваат се издигнати до спасение. Господ, кој ја наводнува земјата со вода (Пс 103:10–13, 146:8; Ерем 14.22) и ги претвора областите погодени од суша во плодни (сп. Пс 106:35–36), ги претвора човечкото страдање и тага во радост (1. Сам 2.7–8). Јов 5:12. Тој ги уништува плановите на предавниците, а нивните раце не го завршуваат потфатот. Јов 5:13. Тој ги заробува мудрите во сопствената лукавство, а советите на лукавите стануваат залудни: Јов 5:14. Преку ден наидуваат на темнина, а напладне пипкаат како ноќе. Бог е одмаздник на гордите, кои веруваат во својата сила. Тој ги претвора нивните намери и потфати во ништо, за „нивните раце да не го завршат потфатот“, буквално од хебрејски: „нема да направат ништо трајно“. (Еврејскиот збор „tushiya“, преведен во конкретниот случај со изразот „претпријатие“, е преведен поинаку на три други места во книгата Јов: во Јов 6.13 - „поддршка“, во Јов 11.6 - „некој треба да се носи“, во Јов 12.16 - „мудрост“. Изведен од егзегетите од арапскиот глагол „јасаушт“ значи постојано. „цврстина, постојаност, трајна среќа, успех“). Злите пропаѓаат од сопствената зло 23.12). Јов 5:15. Тој ги спасува сиромашните од мечот, од нивната уста и од раката на моќните. Јов 5:16. А за несреќникот има надеж, а неправдата му ја затвора устата. Господ е заштитник на угнетените и сиромашните (ст. 15; сп. Пс 56,5, 63,4), спасувајќи ги од штетата што им се нанесува со силни зборови и дела (сп. Пс 107,42). Јов 5:17–27. Примена на мислите 9-16 на Јов. Јов 5:17. Блажен е човекот кого Бог го опоменува и затоа не ја отфрлајте казната на Семоќниот, Јов 5:18. зашто Тој ги нанесува раните и Самиот ги врзува; Тој удира, а рацете Негови заздравуваат. Од поврзувањето на втората половина на чл. 17 од првото е јасно дека Бог го опоменува човекот со казни. Опомената се состои во тоа што казнетиот не се раздразнува, како будала (ст. 2), туку доаѓа до свеста за својата грешност и се понижува пред Бога. Резултатот од ова е блаженството, среќата на опомените. Бог ги крева и ги спасува понизните; Слична судбина ги чека и оние кои ќе се вразумат. Бог, кој му нанел рани, Самиот ќе ги исцели (с. 18, сп. 5. Мој. 32,39; Плач 3,32; Хос. 6,1). Имајќи ги на ум спасоносните последици од опомената, Јов не треба да се спротивставува на несреќите што го снашле (Изр. 3,11; Евр. 12,5), да не мрмори и да се нервира, како што правел до сега. Јов 5:19. Во шест неволји ќе те спаси, а во седмата зло нема да те допре. Ако Јов го следи советот на Елифаз, тогаш Господ ќе го спаси од катастрофи неограничен број пати („шест-седум“ - Изреки 6,16; Изреки 30,15, 18). Јов 5:20. Во време на глад ќе те избави од смрт, а во војна од раката на мечот. Јов 5:21. Ќе се заштитите од злото на јазикот и нема да се плашите од пустош кога ќе дојде. Јов 5:22. Ќе се смееш на пустош и глад и нема да се плашиш од ѕверовите на земјата, Јов 5:23. Зашто имаш завет со полските камења, а полските ѕверови се во мир со тебе. Господ ќе го избави од смрт предизвикана од глад и меч; од штетата што ја предизвикува јазикот на клеветниците (21 т. сп. 15–16; Пс 57:5, 63:4; Господин 28,20, 51,3); од непријателските односи на неживата и живата природа: камењата нема да ѝ наштетат на плодноста на неговите полиња (2. Царевите 3,19; Исаија 5,2), но дивите животни нема да му наштетат на него и на неговите стада (3. Мој. 32.24; 1. Цареви 20.312,26; 14.21; ОС 2.20). Јов 5:24–26. Работата ќе биде наградена со придобивки од позитивна природа. Јов 5:24. И ќе знаеш дека шаторот ти е безбеден, ќе се грижиш за својата куќа и нема да грешиш. Не вознемирен од луѓето или од надворешната природа, тој ќе ужива во мир: „твојот шатор е безбеден“ и изобилство во сè: „ќе се грижиш за својата куќа и нема да грешиш“, поточно „нема да најдеш недостаток“, како Евр. „лотехета“, преведена со изразот „нема да згрешиш“, доаѓа од глаголот „хата“ - „да имаш недостаток“, „да пропуштиш“ (Судии 10,16; Изреки 19,2). Јов 5:25. И ќе видиш дека твоето семе е многу, а гранките твои се како трева на земјата. Јов 5:26. Ќе влезете во гробот на зрелост, како што се полагаат снопови пченица во свое време. За возврат за своите мртви деца, тој ќе има потомство многубројно како трева (Пс. 143,12), а самиот ќе умре во старост, заситен со денови. Можеби ќе ве интересира: