Глава 4

Перша половина промови Єліфаза. 1–2. Введення у мову. 3–6. Заохочування до промови. 7–21. Основна думка Єлифаза: землі караються лише грішники. Іов.4:1. І відповів Еліфаз Феманітянин і сказав: Іов.4:2. якщо спробуємо ми сказати до тебе слово, – чи не буде тобі важко? Втім, хто може заборонити слову! Мова Єлифаза, на його переконання, не тільки не втішить Йова, але ще більше засмутить його. Але якою б неприємною була істина, вона повинна бути висловлена. І Єлифаз, вибачаючись за прискорюване їм Йову, не може утриматися від слова. Іов.4:3. Ось, ти наставляв багатьох і руки, що опустилися, підтримував, Іов.4:4. Того, хто падає, твої слова ставили, і коліна, що гнуться, ти зміцнював. Іов.4:5. А тепер дійшло до тебе, і ти знемагаєш; торкнулося тебе, і ти впав духом. Першою краплею гіркоти у промові Єлифаза є закид Йову у його малодушності. Воно тим більше невластиве йому, що раніше він втішав і словами втіхи підбадьорював і підтримував людей з «опустившимися руками» і «колінами, що гнуться» і повністю «падаючих», тобто слабких духом (2Цар 4:1; Іс 13:7, 35:3–4). Той, хто підбадьорює інших, не може підбадьорити себе (ст. 5), іронічно (пор. Мт 27.42) зауважує Єлифаз. Іов.4:6. Богобоязливість твоя не повинна бути твоєю надією, і непорочність шляхів твоїх – надіям твоїм? Засуджуючи малодушність Йова, Єліфаз вбачає в ньому достатній привід і спонукання звернутися до мученика з промовою «Чи не в благочестя твоєму надія твоя? надія твоя не на непорочність шляхів твоїх? питає він його. На думку Єліфаза, ремствування і скарги Йова випливають з його впевненості у своєму благочестя. Він нарікає і скаржиться тому, що себе, людину благочестиву і непорочну, вважає несправедливо покараною. Ця хибна, на думку Єлифаза, думка Іова, змушуючи його звернутися з промовою до свого друга, заздалегідь зумовлює його основне становище. На противагу Йову, Еліфаз стверджує, що нещастя осягають лише грішників; отже, і Йов, коли він зазнав лих, не може вважати себе благочестивим, невинно покараним. Іов.4:7. Згадай же, чи гинув хто невинний, і де праведні були викорінені? Іов.4:8. Як я бачив, то ті, що кричали безбожність і ті, що сіяли зло, пожинають його; Іов.4:9. від подиху Божого гинуть і від духу гніву Його зникають. На підтвердження справедливості свого погляду Еліфаз посилається, по-перше, на досвід і знання самого Іова, який не бачив начебто протягом свого життя випадків загибелі праведника (ст. 7); і по-друге – на особистий досвід. Останній ручається за те, що караються лише ті, які готували ґрунт для зла («кричали безбожність») і робили його («що сіяли зло»; порівн. Ос 10.13). Уподібнення лиходіїв у їхніх діяннях землеробам викликає відповідний образ для вираження думки про покарання їхнього божественного гніву. Насадження лиходіїв гинуть, подібно до робіт землеробів, від спекотного вітру (ст. 9; порівн. Єр 4.11; Єз 17:10, 19:12; Ос 13.15). Іов.4:10. Рев лева і голос рикаючого замовкає, і зуби скімів журяться; Іов.4:11. могутній лев гине без видобутку, і діти левиці розсіюються. Загибель цілої сім'ї левів уявляє, на думку екзегетів, натяк на долю сімейства Іова. Іов.4:12–21. Для повідомлення своєму погляду більшої переконливості, авторитетності Еліфаз посилається на колишнє йому одкровення, описуючи спочатку форму, в якій воно було повідомлено (ст. 12), потім час отримання (ст. 13), випробуваний при цьому стан (ст. 14-16) і, нарешті, зміст (ст. 17-21). Іов.4:12. І ось, до мене таємно прийшло слово, і вухо моє прийняло щось від нього. Іов.4:13. Серед роздумів про нічні видіння, коли сон знаходить на людей, Повідомлене у формі шепоту (євр. «семер», передане в синодальному читанні виразом "щось", Сіммах перекладає «ψιθυρισμός», Вульгата – «sussurus» – «шелест», «шепіт») і проникло в душу Еліфаза оміно, буквальному перекладі: «до мене прокралося слово»), одкровення було отримано ним «серед роздумів про нічні видіння». Єврейське «бішифім», чому відповідає синодальне «серед роздумів», власне означає «гілки», «розгалуження», по відношенню до душевної діяльності «думки, що переплутуються», «сум'яття думок» (Дільман). Одкровення падало на той час, коли Єлифаз прокинувся з душею, збентеженою неспокійними думками. Іов.4:14. охопив мене жах і трепет і потряс усі мої кістки. Іов.4:15. І дух пройшов наді мною; дибки стало волосся на мені. Іов.4:16. Він став, - але я не розпізнав його виду, - тільки вигляд був перед моїми очима; тихий віяння, – і я чую голос: Безпосередні провісники одкровення - що пройшов над Єлифазом "дух", - вітер («тихий віяння» ст. 16, порівн. 3Цар 19.11; Дії 2.2) і явище в ньому таємничої істоти, виду якого не можна було розпізнати, - викликали звичай 15.12, 28:17; Дан. Іов.4:17. людина праведніша за Бога? і чи чоловік чистіший за Творця свого? Іов.4:18. Ось, Він і Своїм слугам не довіряє і в ангелах Своїх вбачає недоліки: Іов.4:19. тим більше – у тих, що мешкають у храминах з бреіння, яких основа прах, які винищуються швидше за молі. Іов.4:20. Між ранком та ввечері вони розпадаються; не побачиш, як вони зовсім зникнуть. Іов.4:21. Чи не гинуть із ними й гідності їх? Вони вмирають, не досягнувши мудрості. На запропоноване запитання: «Чи людина праведніша за Бога?» («мезлоах» – «перед Богом» – див. Чис 32.22) їм самим дається негативна відповідь. В Божих очах нечисті і недосконалі навіть ангели, тим більше людина. Він грішний. Ознакою його гріховності є, по-перше, короткочасність існування («між вранці і ввечері... розпадаються», пор. Пс 89.6; «винищуються швидше молі», пор. Йов 13.28; Іс 50.9), по-друге, смерть в стані нерозумності: «у. Божого (Йов 28.28). Та й інша риса, – швидкоплинність життя і смерть не навченим, – засвоюється переважно, навіть виключно одним грішникам (Йов 15.32; Пс 89.6–9; пор. Пс 90.1, 16, 91.13–15; Прип. 5.13). Вам може бути цікаво: