Глава 4

Прва половина Елифазовог говора. 1–2. Увод у говор. 3–6. Подстицање да се говори. 7–21. Елифазова главна идеја: само грешници бивају кажњени на земљи. Јов 4:1. А Елифаз Теманац одговори и рече: Јов 4:2. Ако покушамо да вам кажемо неку реч, зар вам неће бити тешко? Међутим, ко може да порекне реч! Елифазов говор, уверен је он, не само да неће утешити Јова, већ ће га још више узнемирити. Али колико год да је истина непријатна, она се мора изрећи. А Елифаз, извињавајући се за тугу коју је нанео Јову, не може да се уздржи да не проговори. Јов 4:3. Ето, водио си многе и подржао оне који су предали руке, Јов 4:4. Твоје речи подигоше пале, а ослабила си колена. Јов 4:5. А сада ти је дошло, и исцрпљен си; дирнуо те и изгубио си дух. Прва кап горчине у Елифазовом говору је прекор Јову због његовог кукавичлука. За њега је то још необичније што је пре него што је тешио и речима утехе храбрио и подржавао људе „опуштених руку“ и „савијених колена“ и потпуно „падајућих“, односно слабих духом (2. Самуилова 4:1; Исаија 13:7, 35:3-4). Ко охрабрује друге, не може охрабрити себе (ст. 5), иронично примећује Елифаз (уп. Мт 27,42). Јов 4:6. Зар ваш страх од Бога не треба да буде ваша нада, а поштење ваших путева ваше поверење? Осврћући се на Јовов кукавичлук, Елифаз у њему види довољан разлог и мотив да се оболелом обрати говором „Зар није твоја нада у твојој побожности? Није ли твоје поверење у поштење твојих путева?“ – пита га. Према Елифазу, Јовово роптање и притужбе проистичу из његовог поверења у своју побожност. Он се жали и гунђа, јер се жали и гунђа. да буде неправедно кажњен, по мишљењу Елифаза, приморавајући га да се обрати свом пријатељу, Елифаз тврди да несрећа задеси само грешнике. Јов 4:7. Сетите се, да ли је неко невин погинуо, а где су праведници истребљени? Јов 4:8. Као што сам видео, они који вичу зло и сеју зло, жању га; Јов 4:9. пропадају од даха Божијег и нестају од духа гнева Његовог. Да би потврдио ваљаност свог гледишта, Елифаз се, прво, позива на искуство и знање самог Јова, који наводно није видео ниједан случај смрти праведника током свог живота (ст. 7); и друго – на личном искуству. Ово последње гарантује да ће бити кажњени само они који су припремили тло за зло („који су вриснули зло“) и учинили га („они који су сејали зло“; уп. Хос 10,13). Упоређивање зликоваца у њиховим поступцима са земљорадницима изазива одговарајућу слику која изражава мисао да их се кажњава божанским гневом. Биљке зликоваца пропадају, као и труд земљорадника, од врелог ветра (ст. 9; уп. Јер. 4.11; Језек. 17.10, 19.12; Ос. 13.15). Јов 4:10. Утихне рика лава и глас ричућег, и зуби скоре смрвљени; Јов 4:11. моћни лав умире без плена, а лавичина деца се распршују. Смрт читаве породице лавова је, према егзегетима, алузија на судбину Јовове породице. Јов 4:12–21. Да би свом погледу дао већу уверљивост и ауторитет, Елифаз се позива на откривење које му је било, описујући прво форму у којој је саопштено (стих 12), затим време пријема (стих 13), стање које је доживео у исто време (стихови 14–16) и, коначно, сам садржај (стихови 21). Јов 4:12. И гле, дође ми реч тајно, и ухо моје прими нешто од ње. Јов 4:13. Међу мислима о ноћним визијама, када сан дође над људе, Саопштено у форми шапата (хебрејско „семе“, пренето у синодском читању изразом „нешто“, Симах преводи „ψιθυρισμος“, Вулгата – „суссурус“ – „шуштање“, „шапат“) и продрла у душу Елифазове свести и без његове воље је унета тајна („свест“). буквални превод: „у мене се ушуњала реч“), откривење је примио „усред размишљања о ноћним визијама“. Хебрејско „бисхифим“, што одговара синодалном „међу одразима“, заправо значи „гране“, „разгранате“, у односу на менталну активност „збуњене мисли“, „збрка мисли“ (Дилман). Откриће је пало у време када се Елифаз пробудио са душом збуњеном немирним мислима. Јов 4:14. обузе ме језа и трепет и потресе ми све кости. Јов 4:15. И дух пређе преко мене; коса ми се најежила. Јов 4:16. Постао је, али ја нисам препознао његов изглед, само је његов изглед био пред мојим очима; тихи поветарац и чујем глас: Непосредни вјесници откровења – „дух” који је прошао преко Елифаза, ветар („тихи дах” ст. 16, уп. 1. Царевима 19,11; Дела 2,2) и појава у њему тајанственог створења, чији се тип није могао препознати – изазвали су уобичајена осећања и страх од ужаса, Г.115. 28:17; Дан 7:15, 8:18, 10:7). Јов 4:17. Да ли је човек праведнији од Бога? и да ли је муж чистији од свог Творца? Јов 4:18. Гле, Он не верује својим слугама и види недостатке у Својим Анђелима: Јов 4:19. још више код оних који живе у храмовима од глине, чији је темељ прах, који се уништавају брже од мољаца. Јов 4:20. Између јутра и вечери се распадају; нећете видети да потпуно нестају. Јов 4:21. Не пропадају ли њихове врлине са њима? Они умиру а да нису достигли мудрост. На питање које предлажу они који су се појавили: „Да ли је човек праведнији од Бога?“ („мезлоацх“ – „пред Богом“ – видети Бројеве 32.22) они сами дају негативан одговор. У очима Божијим и анђели су нечисти и несавршени, а још мање људи. Он је грешник. Знак његове грешности је, прво, краткотрајност постојања („између јутра и вечери... распадају се“, уп. Пс 89,6; „брже се уништавају од мољаца“, уп. Јов 13,28; Исаија 50,9), друго, смрт у неразумном стању: „умиру од страха“, „умиру од страха“. (Јов 28,28). Ову и другу особину – пролазност живота и смрти за неразборите – уче се првенствено, чак и искључиво, грешници (Јов 15,32; Пс 89,6-9; уп. Пс 90,1, 16, 91,13-15; Приче 5,13). Можда ће вас занимати: