Глава 4

Prvá polovica Eliphazovho prejavu. 1–2. Úvod do reči. 3–6. Povzbudenie hovoriť. 7–21. Elifazova hlavná myšlienka: na zemi sú trestaní iba hriešnici. Jób 4:1. A Elifaz Temánsky odpovedal a riekol: Jób 4:2. Ak sa vám pokúsime povedať nejaké slovo, nebude to pre vás ťažké? Kto však môže poprieť slovo! Je presvedčený, že Elifazov prejav Jóba nielenže neuteší, ale ešte viac ho rozruší. Ale bez ohľadu na to, aká nepríjemná je pravda, musí byť vyjadrená. A Elifaz sa ospravedlnil za zármutok, ktorý spôsobil Jóbovi, a nemohol sa zdržať reči. Jób 4:3. Hľa, viedol si mnohých a podporoval si tých, ktorí podali ruky, Jób 4:4. Tvoje slová pozdvihli padlých a posilnil si slabé kolená. Jób 4:5. A teraz to prišlo k tebe a si vyčerpaný; dotkol sa ťa a stratil si srdce. Prvou kvapkou horkosti v Elifazovej reči je výčitka Jóbovi za jeho zbabelosť. Je to preňho o to nezvyčajnejšie, že predtým, ako utešoval a slovami útechy povzbudzoval a podporoval ľudí s „ochabnutými rukami“ a „ohýbajúcimi sa kolenami“ a úplne „klesajúcich“, teda slabých na duchu (2. Samuelova 4:1; Izaiáš 13:7, 35:3-4). Kto povzbudzuje iných, nemôže povzbudiť seba (v. 5), poznamenáva Elifaz ironicky (porov. Mt 27,42). Jób 4:6. Nemala by byť vaša bázeň pred Bohom vašou nádejou a poctivosť vašich ciest vašou nádejou? Elifaz odsudzuje Jóbovu zbabelosť a vidí v ňom dostatočný dôvod a motiváciu osloviť trpiaceho príhovorom: "Nie je tvoja nádej v tvoju zbožnosť? Nedôveruješ v poctivosť tvojich ciest? Pýta sa ho. Jóbovo reptanie a sťažnosti pramenia podľa Eliphaza z jeho dôvery vo svoju zbožnosť. Reptá a sťažuje sa, že je nespravodlivý, pretože sa považuje za nespravodlivého a nespravodlivého. Jób, podľa Elifaza, núti ho osloviť svojho priateľa, predurčuje jeho hlavné postavenie Na rozdiel od Jóba, Elifaz tvrdí, že nešťastie postihne iba hriešnikov. Jób 4:7. Pamätáte si, či zahynul niekto nevinný a kde boli vyhubení spravodliví? Jób 4:8. Ako som videl, tí, ktorí kričia zlo a sejú zlo, ho žnú; Jób 4:9. hynú dychom Božím a miznú duchom jeho hnevu. Na potvrdenie platnosti svojho názoru sa Elifaz odvoláva v prvom rade na skúsenosť a poznanie samotného Jóba, ktorý údajne počas svojho života nevidel žiadne prípady smrti spravodlivého človeka (v. 7); a po druhé - na osobnej skúsenosti. Ten zaručuje, že potrestaní budú iba tí, ktorí pripravili pôdu pre zlo („ktorí kričali zlo“) a urobili ho („tí, ktorí zasiali zlo“; porov. Hoz 10,13). Prirovnanie darebákov v ich konaní k farmárom vyvoláva zodpovedajúci obraz, ktorý vyjadruje myšlienku potrestať ich božským hnevom. Rastliny zločincov hynú ako práca roľníkov horúcim vetrom (v. 9; Jer 4.11; Ez 17:10, 19:12; Oz 13,15). Jób 4:10. Rev leva a hlas revúceho stíchne a zuby lykožrúta drvia; Jób 4:11. mocný lev zomiera bez koristi a deti levice sú rozptýlené. Smrť celej rodiny levov je podľa exegétov narážkou na osud Jóbovej rodiny. Jób 4:12–21. Aby mal svoj pohľad väčšiu presvedčivosť a autoritu, Elifaz sa odvoláva na zjavenie, ktoré mu bolo dané, pričom najprv opisuje formu, v ktorej bolo oznámené (v. 12), potom čas prijatia (v. 13), stav, ktorý v tom istom čase prežíval (v. 14–16) a napokon samotný obsah (v. 17–21). Jób 4:12. A hľa, slovo prišlo ku mne tajne a moje ucho z toho niečo dostalo. Jób 4:13. Medzi myšlienkami o nočných víziách, keď na ľudí prichádza spánok, Komunikované vo forme šepotu (hebrejské „semeno“, vyjadrené v synodálnom čítaní výrazom „niečo“, Symmachus prekladá „ψιθυρισμός“, Vulgate – „sussurus“ – „šušťať“, „šepkať“) a preniklo do duše Eliphaza bez jeho vedomia, slovo bolo prinesené tajne a vôľa („liter“ do mňa“), zjavenie prijal „uprostred úvah o nočných videniach“. Hebrejské „bishifim“, ktoré zodpovedá synodálnemu „medzi odrazmi“, v skutočnosti znamená „vetvy“, „vetvy“, vo vzťahu k duševnej činnosti „zmätené myšlienky“, „zmätenosť myšlienok“ (Dilman). Odhalenie padlo v čase, keď sa Elifaz prebudil s dušou zmätenou nepokojnými myšlienkami. Jób 4:14. hrôza a chvenie sa ma zmocnili a roztriasli mi všetky kosti. Jób 4:15. A duch prešiel nado mnou; stáli mi vlasy dupkom. Jób 4:16. Stal sa, ale jeho podobu som nepoznal, len jeho zjav som mal pred očami; tichý vánok a počujem hlas: Bezprostredné predzvesti zjavenia – „duch“ prechádzajúci nad Elifazom, vietor („tichý dych“ v. 16, porov. 1 Kráľ 19,11; Sk 2,2) a objavenie sa v ňom tajomného tvora, ktorého typ nebolo možné rozpoznať – spôsobili zvyčajné pocity hrôzy a strachu počas videní (Gn 2,7715;15.1). 8:18, 10:7). Jób 4:17. Je človek spravodlivejší ako Boh? a je manžel čistejší ako jeho Stvoriteľ? Jób 4:18. Hľa, neverí svojim služobníkom a vidí nedostatky vo svojich anjeloch: Jób 4:19. ešte viac u tých, ktorí žijú v hlinených chrámoch, ktorých základom je prach, ktoré sa ničia rýchlejšie ako mole. Jób 4:20. Medzi ránom a večerom sa rozpadajú; neuvidíte, že úplne zmiznú. Jób 4:21. Nezahynú s nimi aj ich prednosti? Umierajú bez dosiahnutia múdrosti. Na otázku tých, ktorí sa objavili: „Je človek spravodlivejší ako Boh? ("mezloach" - "pred Bohom" - pozri Numeri 32.22) sami dávajú negatívnu odpoveď. V Božích očiach sú aj anjeli nečistí a nedokonalí, tým menej ľudia. Je to hriešnik. Znakom jeho hriešnosti je po prvé krátke trvanie existencie („medzi ránom a večerom... rozpadnú sa“, porov. Ž 89,6; „sú zničené rýchlejšie ako mole“, porov. Jób 13,28; Izaiáš 50,9), po druhé smrť v nerozumnom stave: „umierajú.28 bez strachu z Boha“, i. Túto a ďalšiu vlastnosť – pominuteľnosť života a smrti pre nemúdrych – sa učia predovšetkým, ba výlučne hriešnici (Jób 15,32; Ž 89,6-9; porov. Ž 90,1, 16, 91,13-15; Príslovia 5,13). Mohlo by vás zaujímať: