Глава 4

Pierwsza połowa przemówienia Elifaza. 1–2. Wprowadzenie do mowy. 3–6. Zachęta do mówienia. 7–21. Główna myśl Elifaza: na ziemi karani są tylko grzesznicy. Hioba 4:1. A Elifaz Temanita odpowiedział i rzekł: Hioba 4:2. Jeśli spróbujemy zamienić z tobą słowo, czy nie będzie to dla ciebie trudne? Jednak kto może zaprzeczyć temu słowu! Jest przekonany, że przemówienie Elifaza nie tylko nie pocieszy Hioba, ale jeszcze bardziej go zdenerwuje. Ale niezależnie od tego, jak nieprzyjemna jest prawda, należy ją wyrazić. A Elifaz, przepraszając za smutek, jaki sprawił Hiobowi, nie może powstrzymać się od mówienia. Hioba 4:3. Oto prowadziłeś wielu i wspierałeś tych, którzy opuścili ręce, Hioba 4:4. Twoje słowa podnosiły upadłych i wzmacniały słabe kolana. Hioba 4:5. A teraz to do ciebie dotarło i jesteś wyczerpany; dotknąłem cię i straciłeś serce. Pierwszą kroplą goryczy w przemowie Elifaza jest wyrzut wobec Hioba za jego tchórzostwo. Jest to dla niego tym bardziej niezwykłe, że wcześniej pocieszał i słowami pocieszenia dodawał otuchy i wspierał ludzi z „osłabionymi rękami”, „zginającymi kolana” i całkowicie „upadającymi”, czyli słabymi na duchu (2 Samuela 4:1; Izajasza 13:7, 35:3-4). Kto zachęca innych, nie może zachęcać siebie (w. 5), ironicznie zauważa Elifaz (por. Mt 27,42). Hioba 4:6. Czy wasza bojaźń Boża nie powinna być waszą nadzieją, a uczciwość waszych dróg nadzieją? Potępiając tchórzostwo Hioba, Elifaz widzi w nim wystarczający powód i motywację, aby zwrócić się do cierpiącego z przemówieniem: "Czyż nie pokładacie nadziei w waszej pobożności? Czyż nie pokładacie ufności w uczciwości waszych dróg? - pyta go. Według Elifaza narzekanie i narzekanie Hioba wynika z jego ufności w swoją pobożność. narzeka i narzeka, ponieważ uważa się za człowieka pobożnego i nienagannego, który powinien zostać niesprawiedliwie ukarany. Ta fałszywa myśl o Hiobie, w opinia Elifaza, zmuszająca go do zwrócenia się do przyjaciela, z góry określa jego główne stanowisko, w przeciwieństwie do Hioba, Elifaz argumentuje, że nieszczęścia spotykają tylko grzeszników; W związku z tym Hiob, będąc ofiarą nieszczęść, nie może uważać się za pobożnego, niewinnie ukaranego. Hioba 4:7. Pamiętajcie, czy zginął ktoś niewinny i gdzie zostali wytępieni sprawiedliwi? Hioba 4:8. Jak widziałem, ci, którzy krzyczą o niegodziwości i sieją zło, zbierają je; Hioba 4:9. giną pod tchnieniem Boga i znikają pod wpływem ducha Jego gniewu. Aby potwierdzić słuszność swojego poglądu, Elifaz odwołuje się w pierwszej kolejności do doświadczenia i wiedzy samego Hioba, który rzekomo nie widział za życia żadnego przypadku śmierci sprawiedliwego (w. 7); a po drugie - na osobistym doświadczeniu. To drugie gwarantuje, że ukarani zostaną jedynie ci, którzy przygotowali grunt pod zło („którzy krzyczeli o niegodziwości”) i to uczynili („ci, którzy siali zło”; por. Oz 10,13). Przyrównanie złoczyńców w ich postępowaniu do rolników przywołuje odpowiedni obraz, wyrażający myśl o ukaraniu ich gniewem boskim. Rośliny złoczyńców giną, podobnie jak praca rolników, od gorącego wiatru (w. 9; por. Jer. 4.11; Ez 17:10, 19:12; Oz. 13.15). Hioba 4:10. Ryk lwa i głos ryczącego milkną, a zęby skąpca są zmiażdżone; Hioba 4:11. potężny lew umiera bez ofiary, a dzieci lwicy są rozproszone. Śmierć całej rodziny lwów jest zdaniem egzegetów aluzją do losów rodziny Hioba. Hioba 4:12–21. Aby nadać swojemu poglądowi większą siłę przekonywania i autorytetu, Elifaz odwołuje się do objawienia, które go spotkało, opisując najpierw formę, w jakiej zostało ono przekazane (w. 12), następnie czas otrzymania (w. 13), stan, którego doświadczał w tym samym czasie (w. 14–16), a na końcu samą treść (w. 17–21). Hioba 4:12. I oto doszło do mnie słowo potajemnie i moje ucho coś z niego otrzymało. Hioba 4:13. Wśród myśli o nocnych wizjach, kiedy ludzie nachodzą sen, Przekazany w formie szeptu (hebr. „ziarno”, przekazany w czytaniu synodalnym przez wyrażenie „coś”, Symmachus tłumaczy „ψιθυρισμός”, Wulgata – „sussurus” – „szelest”, „szept”) i przeniknął do duszy Elifaza bez jego świadomości i woli („słowo zostało potajemnie przyniesione”, w dosłownym tłumaczeniu: „na słowo wkradło się do ja”), objawienie otrzymał „wśród refleksji nad wizjami nocnymi”. Hebrajskie „bishifim”, które odpowiada synodalnemu „wśród odbić”, w rzeczywistości oznacza „gałęzie”, „rozgałęzienia”, w odniesieniu do aktywności umysłowej „pomieszane myśli”, „pomieszanie myśli” (Dilman). Objawienie nastąpiło w czasie, gdy Elifaz obudził się z duszą zdezorientowaną niespokojnymi myślami. Hioba 4:14. ogarnęło mnie przerażenie i drżenie, wstrząsnęły wszystkimi moimi kościami. Hioba 4:15. I duch ogarnął mnie; włosy stanęły mi dęba. Hioba 4:16. Stał się, ale nie rozpoznałem jego wyglądu, tylko jego wygląd był przed moimi oczami; cichy wietrzyk i słyszę głos: Bezpośrednie zwiastuny objawienia – „duch” przechodzący nad Elifazem, wiatr („cichy oddech” w. 16, por. 1 Król. 19.11; Dz 2.2) i pojawienie się w nim tajemniczego stworzenia, którego typu nie można było rozpoznać – wywoływały zwykłe podczas wizji uczucie grozy i strachu (Rdz 15,12, 28,17; Dn 7,15, 8:18, 10:7). Hioba 4:17. Czy człowiek jest sprawiedliwszy od Boga? i czy mąż jest czystszy od swego Stwórcy? Hioba 4:18. Oto nie ufa swoim sługom i widzi braki w swoich aniołach: Hioba 4:19. tym bardziej u tych, którzy mieszkają w cerkwiach z gliny, których podstawą jest kurz, który ulega zniszczeniu szybciej niż ćmy. Hioba 4:20. Między rankiem a wieczorem rozpadają się; nie zobaczysz, jak znikną całkowicie. Hioba 4:21. Czy ich cnoty nie giną wraz z nimi? Umierają, nie osiągając mądrości. Na pytanie postawione przez przybyłych: „Czy człowiek jest sprawiedliwszy od Boga?” („mezloach” - „przed Bogiem” - patrz Liczb 32.22) sami dają odpowiedź negatywną. W oczach Boga nawet aniołowie są nieczyści i niedoskonali, a tym bardziej człowiek. On jest grzesznikiem. Oznaką jego grzeszności jest po pierwsze krótki czas istnienia („między porankiem a wieczorem... rozpadają się” – por. Ps 89, 6; „szybciej giną niż ćmy” – por. Hi 13,28; Izajasz 50,9), po drugie – śmierć w stanie nierozumności: „umierają, nie osiągając mądrości”, czyli bojaźni Bożej (Hi 28,28). Tej i drugiej cechy – przemijania życia i śmierci dla niemądrych – uczą się przede wszystkim, a nawet wyłącznie grzesznicy (Hioba 15,32; Ps 89,6-9; por. Ps 90,1, 16, 91,13-15; Przysłów 5,13). Może zainteresuje Cię: