Глава 4

Првата половина од говорот на Елифаз. 1–2. Вовед во говор. 3–6. Охрабрување да се зборува. 7–21. Главната идеја на Елифаз: само грешниците се казнуваат на земјата. Јов 4:1. А Елифаз Теманецот одговори и рече: Јов 4:2. Ако се обидеме да ви кажеме збор, нема да ви биде тешко? Сепак, кој може да го негира зборот! Говорот на Елифаз, тој е убеден, не само што нема да го утеши Јов, туку уште повеќе ќе го вознемири. Но, колку и да е непријатна вистината, таа мора да се искаже. А Елифаз, извинувајќи се за тагата што ја предизвикал на Јов, не може да се воздржи да зборува. Јов 4:3. Ете, мнозина ги упати и ги поддржуваше оние што ги откажаа рацете, Јов 4:4. Твоите зборови ги подигнаа паднатите, а ти ги зацврсти слабите колена. Јов 4:5. И сега ти дојде, и ти си исцрпен; те допре и ти се изгуби срцето. Првата капка горчина во говорот на Елифаз е прекорот на Јов за неговата кукавичлук. За него тоа е уште понеобично затоа што пред да утеши и со зборови на утеха ги охрабруваше и поддржуваше луѓето со „опуштени раце“ и „свиткани колена“ и целосно „паѓање“, односно слаби по дух (2. Самоил 4:1; Исаија 13:7, 35:3-4). Оној што ги охрабрува другите не може да се охрабрува себеси (т. 5), иронично забележува Елифаз (сп. Мт 27,42). Јов 4:6. Зарем твојот страв од Бог не треба да биде твоја надеж, а интегритетот на твоите патишта надеж? Осудувајќи ја кукавичлукноста на Јов, Елифаз во него гледа доволна причина и мотив да му се обрати на страдалникот со говорот: „Не е ли твојата надеж во твојата побожност? Дали твојата доверба не е во чесноста на твоите патишта? Го прашува тој. да биде неправедно казнет, според мислењето на Елифаз, што го принудува да му се обрати на својот пријател, за разлика од Јов, тврди дека несреќата ги снајде само грешниците. Јов 4:7. Запомнете, дали некој невин загина, и каде беа истребени праведниците? Јов 4:8. Како што видов, оние што врескаат зло и сеат зло го жнеат; Јов 4:9. тие пропаѓаат од здивот Божји и исчезнуваат од духот на Неговиот гнев. За да ја потврди валидноста на своето гледиште, Елифаз се повикува, прво, на искуството и знаењето на самиот Јов, кој, наводно, не видел случаи на смрт на праведник во текот на својот живот (т. 7); и второ - на лично искуство. Вториот гарантира дека ќе бидат казнети само оние што подготвиле терен за зло („кои врескале зло“) и го сториле тоа („оние што сееле зло“; сп. Ос 10,13). Споредувањето на негативците во нивните постапки со земјоделците предизвикува соодветна слика за да се изрази мислата за нивно казнување со божествен гнев. Растенијата на злосторниците пропаѓаат, како трудот на земјоделците, од жешкиот ветер (ст. 9; сп. Ерем. 4,11; Езек. 17:10, 19:12; Хос. 13,15). Јов 4:10. Тивко татнежот на лавот и гласот на рикањето, а забите на мрсецот се смачкани; Јов 4:11. моќниот лав умира без плен, а децата на лавицата се расфрлаат. Смртта на цело семејство лавови, според егзегетите, е алузија на судбината на семејството на Јов. Јов 4:12–21. За да му даде поголема уверливост и авторитет на своето гледиште, Елифаз се повикува на откровението што му било, опишувајќи ја најпрвин формата во која било соопштено (т. 12), потоа времето на примање (ст. 13), доживеаната состојба во исто време (т. 14–16) и, конечно, самата содржина 17–21. Јов 4:12. И ете, тајно ми дојде збор, а увото ми прими нешто од него. Јов 4:13. Меѓу мислите за ноќните визии, кога луѓето паѓаат со спиење, Соопштено во форма на шепот (хебрејски „семе“, пренесено во синодалното читање со изразот „нешто“, Симах преведува „ψιθυρισμός“, Вулгата - „sussurus“ - „шушкање“, „шепот“) и навлезе во душата на Елифаз“, без неговиот превод во тајност во свеста се прикраде во мене“), откровението го прими „среде размислувањата за ноќните визии“. Хебрејскиот „бишифим“, што одговара на синодалниот „меѓу рефлексиите“, всушност значи „гранки“, „разграноци“, во однос на менталната активност „збунети мисли“, „збунетост на мислите“ (Дилман). Откровението паднало во време кога Елифаз се разбудил со душа збунета од немирни мисли. Јов 4:14. ужас и трепет ме фатија и ми ги затресоа сите коски. Јов 4:15. И духот помина над мене; ми се крена косата. Јов 4:16. Тој стана, но јас не го препознав неговиот изглед, само неговиот изглед беше пред моите очи; тивко ветре, и слушам глас: Непосредните предвесници на откровението - „духот“ што минува над Елифаз, ветрот („тивок здив“ т. 16, сп. 1 Цареви 19,11; Дела 2,2) и појавата во него на мистериозно суштество, чиј тип не можеше да се препознае - ги предизвикаа вообичаените чувства на ужас ,1.1 и страв. 28:17; Дан 7:15, 8:18, 10:7). Јов 4:17. Дали човекот е поправеден од Бог? и дали мажот е почист од својот Творец? Јов 4:18. Ете, Тој не им верува на Своите слуги и гледа недостатоци во Своите Ангели: Јов 4:19. уште повеќе кај оние што живеат во храмови од глина, чија основа е прашина, која се уништува побрзо од молците. Јов 4:20. Помеѓу утро и вечер тие се распаѓаат; нема да видите како целосно исчезнуваат. Јов 4:21. Не пропаѓаат ли нивните доблести со нив? Тие умираат без да постигнат мудрост. На прашањето предложено од оние што се појавија: „Дали човекот е поправеден од Бог?“ („мезлоач“ - „пред Бога“ - види Броеви 32.22) тие самите даваат негативен одговор. Во очите на Бога, дури и ангелите се нечисти и несовршени, а уште помалку човекот. Тој е грешник. Знак за неговата грешност е, прво, краткото траење на постоењето („помеѓу утро и вечер... се распаѓаат“, сп. Пс 89,6; „побрзо се уништуваат од молци“, сп. Јов 13,28; Исаија 50,9), второ, смрт во состојба на неразумност, без страв од Бога (и. 28.28). Оваа и другата особина - минливоста на животот и смртта на немудрите - ја учат првенствено, дури и исклучиво, грешниците (Јов 15,32; Пс 89,6-9; сп. Пс 90,1, 16, 91,13-15; Изреки 5,13). Можеби ќе ве интересира: