Глава 4

Première moitié du discours d'Eliphaz. 1–2. Introduction au discours. 3-6. Encouragement à parler. 7-21. L'idée principale d'Eliphaz : seuls les pécheurs sont punis sur terre. Travail 4:1. Et Eliphaz le Thémanite répondit et dit : Travail 4:2. Si nous essayons de vous dire un mot, cela ne sera-t-il pas difficile pour vous ? Cependant, qui peut nier ce mot ! Le discours d’Éliphaz, il en est convaincu, non seulement ne consolera pas Job, mais le bouleversera encore plus. Mais aussi désagréable soit-elle, la vérité doit être exprimée. Et Eliphaz, s'excusant du chagrin qu'il a causé à Job, ne peut s'empêcher de parler. Travail 4:3. Voici, tu as guidé beaucoup de gens et soutenu ceux qui avaient abandonné la main, Travail 4:4. Tes paroles ont relevé ceux qui étaient tombés, et tu as fortifié les genoux faibles. Travail 4:5. Et maintenant, cela vous est arrivé, et vous êtes épuisé ; t'a touché et tu as perdu courage. La première goutte d’amertume dans le discours d’Éliphaz est le reproche adressé à Job pour sa lâcheté. C'est d'autant plus inhabituel pour lui qu'avant, il consolait et avec des paroles de consolation, encourageait et soutenait les personnes avec « les mains affaissées » et « les genoux pliés » et complètement « tombant », c'est-à-dire faibles d'esprit (2 Samuel 4 :1 ; Isaïe 13 :7, 35 :3-4). Celui qui encourage les autres ne peut pas s'encourager lui-même (v. 5), ironise Eliphaz (cf. Mt 27,42). Travail 4:6. Votre crainte de Dieu ne devrait-elle pas être votre espérance, et l'intégrité de vos voies votre espérance ? Dénonçant la lâcheté de Job, Eliphaz voit en lui une raison et une motivation suffisantes pour s'adresser à celui qui souffre avec le discours "Votre espoir n'est-il pas dans votre piété ? Votre confiance n'est-elle pas dans l'intégrité de vos voies ? lui demande-t-il. Selon Eliphaz, les grognements et les plaintes de Job proviennent de sa confiance en sa piété. Il grogne et se plaint parce qu'il se considère, un homme pieux et irréprochable, comme injustement puni. Cette fausse pensée de Job, dans le L'opinion d'Eliphaz, l'obligeant à s'adresser à son ami, prédétermine sa position principale. Contrairement à Job, Eliphaz soutient que le malheur n'arrive qu'aux pécheurs ; par conséquent, Job, puisqu'il a été soumis à des désastres, ne peut pas se considérer pieux, innocemment puni. Travail 4:7. Rappelez-vous : des innocents ont-ils péri et où les justes ont-ils été exterminés ? Travail 4:8. Comme je l’ai vu, ceux qui crient au mal et sèment le mal le récoltent ; Travail 4:9. ils périssent par le souffle de Dieu et disparaissent par l'esprit de sa colère. Pour confirmer la validité de son point de vue, Eliphaz se réfère, premièrement, à l'expérience et à la connaissance de Job lui-même, qui n'aurait vu aucun cas de mort de juste au cours de sa vie (v. 7) ; et deuxièmement - sur l'expérience personnelle. Cette dernière garantit que seuls ceux qui ont préparé le terrain pour le mal (« ceux qui ont crié au mal ») et l’ont fait (« ceux qui ont semé le mal » ; cf. Os 10,13) sont punis. L'assimilation des méchants dans leurs actions aux agriculteurs évoque une image correspondante pour exprimer l'idée de les punir de la colère divine. Les plantes des malfaiteurs périssent, comme les travaux des agriculteurs, à cause du vent chaud (v. 9 ; cf. Jér. 4.11 ; Ézéch. 17 :10, 19 :12 ; Osée 13.15). Travail 4:10. Le rugissement du lion et la voix de celui qui rugit se taisent, et les dents de l'écrémé sont écrasées ; Travail 4:11. le puissant lion meurt sans proie, et les enfants de la lionne sont dispersés. La mort de toute une famille de lions est, selon les exégètes, une allusion au sort de la famille de Job. Travail 4 : 12-21. Pour donner à son point de vue plus de force de persuasion et d'autorité, Éliphaz se réfère à la révélation qui lui a été donnée, décrivant d'abord la forme sous laquelle elle a été communiquée (v. 12), puis le moment de la réception (v. 13), l'état vécu en même temps (v. 14-16) et, enfin, le contenu lui-même (v. 17-21). Travail 4:12. Et voici, une parole me parvint en secret, et mon oreille en reçut quelque chose. Travail 4:13. Parmi les réflexions sur les visions nocturnes, lorsque le sommeil tombe sur les gens, Communiqué sous la forme d'un murmure (hébreu « graine », véhiculé dans la lecture synodale par l'expression « quelque chose », Symmaque traduit « ψιθυρισμός », Vulgate - « sussurus » - « bruissement », « murmure ») et pénétra dans l'âme d'Éliphaz sans sa conscience et sa volonté (« la parole fut secrètement apportée », dans la traduction littérale : « à une parole glissée dans moi"), la révélation lui fut reçue "au milieu de réflexions sur des visions nocturnes". L'hébreu « bishifim », qui correspond au synodal « parmi les réflexions », signifie en réalité « branches », « ramifications », par rapport à l'activité mentale « pensées confuses », « confusion de pensées » (Dilman). La révélation tomba au moment où Eliphaz se réveilla avec une âme confuse par des pensées agitées. Travail 4:14. l'horreur et le tremblement me saisirent et ébranlèrent tous mes os. Travail 4:15. Et l'esprit est passé sur moi ; mes cheveux se dressaient. Travail 4:16. Il est devenu, mais je n'ai pas reconnu son apparence, seule son apparence était devant mes yeux ; une brise douce, et j'entends une voix : Les précurseurs immédiats de la révélation - "l'esprit" passant sur Eliphaz, le vent ("souffle tranquille" v. 16, cf. 1 Rois 19.11; Actes 2.2) et l'apparition en lui d'une créature mystérieuse dont le type ne pouvait être reconnu - ont provoqué les sentiments habituels d'horreur et de peur lors des visions (Gen. 15.12, 28:17; Dan. 7:15, 8:18, 10:7). Travail 4:17. L’homme est-il plus juste que Dieu ? et un mari est-il plus pur que son Créateur ? Travail 4:18. Voici, il ne fait pas confiance à ses serviteurs et voit des défauts chez ses anges : Travail 4:19. plus encore chez ceux qui vivent dans des églises faits d'argile, dont le fondement est de la poussière, qui se détruisent plus vite que les mites. Travail 4:20. Entre le matin et le soir, ils se désintègrent ; vous ne les verrez pas disparaître complètement. Travail 4:21. Leurs vertus ne périssent-elles pas avec eux ? Ils meurent sans atteindre la sagesse. A la question posée par les participants : « L’homme est-il plus juste que Dieu ? (« mezloach » - « devant Dieu » - voir Nombres 32.22), ils donnent eux-mêmes une réponse négative. Aux yeux de Dieu, même les anges sont impurs et imparfaits, encore moins les hommes. C'est un pécheur. Un signe de son péché est, premièrement, la courte durée de l'existence (« entre le matin et le soir... ils se désagrègent », cf. Ps 89,6 ; « ils se détruisent plus vite que les papillons », cf. Job 13,28 ; Isaïe 50,9), deuxièmement, la mort dans un état de déraison : « ils meurent sans parvenir à la sagesse », c'est-à-dire la crainte de Dieu (Job 28,28). Ceci et l'autre trait - le caractère éphémère de la vie et de la mort pour les imprudents - sont appris principalement, voire exclusivement, par les pécheurs (Job 15.32 ; Ps 89.6-9 ; cf. Ps 90.1, 16, 91.13-15 ; Proverbes 5.13). Vous pourriez être intéressé par :