Глава 4

Primera mitad del discurso de Elifaz. 1–2. Introducción al habla. 3–6. Ánimo para hablar. 7–21. La idea principal de Elifaz: sólo los pecadores son castigados en la tierra. Trabajo 4:1. Y Elifaz temanita respondió y dijo: Job 4:2. Si intentamos decirte una palabra, ¿no te resultará difícil? Sin embargo, ¡quién puede negar la palabra! Está convencido de que el discurso de Elifaz no sólo no consolará a Job, sino que lo enojará aún más. Pero por desagradable que sea la verdad, hay que expresarla. Y Elifaz, disculpándose por el dolor que le causó a Job, no puede dejar de hablar. Job 4:3. He aquí, has guiado a muchos y has sostenido a los que habían abandonado sus manos, Job 4:4. Tus palabras levantaron a los caídos, y fortaleciste las rodillas débiles. Trabajo 4:5. Y ahora ha llegado a vosotros, y estáis agotados; te tocó y te desanimaste. La primera gota de amargura en el discurso de Elifaz es el reproche a Job por su cobardía. Esto es aún más inusual para él porque antes consolaba y con palabras de consuelo animaba y apoyaba a personas con “manos caídas” y “rodillas dobladas” y completamente “caídas”, es decir, débiles de espíritu (2 Samuel 4:1; Isaías 13:7, 35:3-4). Quien anima a los demás, no puede animarse a sí mismo (v. 5), observa irónicamente Elifaz (cf. Mt 27,42). Trabajo 4:6. ¿No debería ser vuestro temor de Dios vuestra esperanza y la integridad de vuestros caminos vuestra confianza? Denunciando la cobardía de Job, Elifaz ve en él razón y motivación suficiente para dirigirse al que sufre con el discurso "¿No está tu esperanza en tu piedad? ¿No está tu confianza en la integridad de tus caminos?, le pregunta. Según Elifaz, las quejas y las quejas de Job surgen de su confianza en su piedad. Se queja y se queja porque se considera a sí mismo, un hombre piadoso e irreprensible, que debe ser castigado injustamente. Este falso pensamiento de Job, en la opinión de Elifaz, que lo obliga a dirigirse a su amigo, predetermina su posición principal. En contraste con Job, Elifaz sostiene que la desgracia sólo les sobreviene a los pecadores. En consecuencia, Job, al haber sido sometido a desastres, no puede considerarse piadoso, inocentemente castigado; Trabajo 4:7. Recuerde, ¿pereció algún inocente y dónde fueron exterminados los justos? Trabajo 4:8. Como he visto, los que gritan maldad y siembran maldad, la cosechan; Trabajo 4:9. perecen por el soplo de Dios y desaparecen por el espíritu de su ira. Para confirmar la validez de su punto de vista, Elifaz se refiere, en primer lugar, a la experiencia y el conocimiento del propio Job, quien supuestamente no vio ningún caso de muerte de un justo durante su vida (v. 7); y en segundo lugar, por la experiencia personal. Este último garantiza que sólo aquellos que prepararon el terreno para el mal (“los que gritaron maldad”) y lo hicieron (“los que sembraron el mal”; cf. Os 10,13) son castigados. La comparación de los villanos en sus acciones con los agricultores evoca la imagen correspondiente para expresar la idea de castigarlos con la ira divina. Las plantas de los malhechores perecen, como el trabajo de los agricultores, por el viento caliente (v. 9; cf. Jer. 4.11; Eze. 17:10, 19:12; Os. 13.15). Trabajo 4:10. El rugido del león y la voz del rugiente enmudecen, y los dientes del desnatado son aplastados; Trabajo 4:11. el león poderoso muere sin presa, y los hijos de la leona se dispersan. La muerte de toda una familia de leones es, según los exégetas, una alusión al destino de la familia de Job. Trabajo 4:12–21. Para darle mayor persuasión y autoridad a su punto de vista, Elifaz se refiere a la revelación que recibió, describiendo primero la forma en que fue comunicada (v. 12), luego el momento de recibirla (v. 13), el estado experimentado al mismo tiempo (vv. 14-16) y, finalmente, el contenido mismo (vv. 17-21). Trabajo 4:12. Y he aquí vino a mí una palabra en secreto, y mi oído recibió algo de ella. Trabajo 4:13. Entre los pensamientos sobre las visiones nocturnas, cuando el sueño cae sobre las personas, Comunicado en forma de susurro (en hebreo "semilla", transmitido en la lectura sinodal por la expresión "algo", Símaco traduce "ψιθυρισμός", Vulgata - "sussurus" - "susurro", "susurro") y penetró en el alma de Elifaz sin su conciencia ni voluntad ("la palabra fue traída en secreto", en la traducción literal: "a una palabra infiltrada en yo"), la revelación la recibió "en medio de reflexiones sobre visiones nocturnas". El hebreo "bishifim", que corresponde al sinodal "entre reflexiones", en realidad significa "ramas", "ramificaciones", en relación con la actividad mental "pensamientos confusos", "confusión de pensamientos" (Dilman). La revelación cayó en un momento en que Elifaz se despertó con el alma confundida por pensamientos inquietos. Trabajo 4:14. El horror y el temblor se apoderaron de mí y sacudieron todos mis huesos. Trabajo 4:15. Y el espíritu pasó sobre mí; se me erizaron los pelos. Trabajo 4:16. Se volvió, pero no reconocí su apariencia, solo su apariencia estaba ante mis ojos; una brisa tranquila, y escucho una voz: Los presagios inmediatos de la revelación - el "espíritu" que pasó sobre Elifaz, el viento ("un soplo tranquilo" v. 16, cf. 1 Reyes 19,11; Hechos 2,2) y la aparición en él de una criatura misteriosa, cuyo tipo no se podía reconocer - provocaron los habituales sentimientos de horror y miedo durante las visiones (Gén. 15,12, 28:17; Dan. 7:15, 8:18, 10:7). Trabajo 4:17. ¿Es el hombre más justo que Dios? ¿Y es un marido más puro que su Creador? Trabajo 4:18. He aquí, Él no confía en Sus siervos y ve defectos en Sus Ángeles: Trabajo 4:19. más aún en los que viven en iglesias hechos de barro, cuyo fundamento es el polvo, que se destruye más rápidamente que las polillas. Trabajo 4:20. Entre la mañana y la tarde se desintegran; no los verás desaparecer por completo. Trabajo 4:21. ¿No perecen con ellos sus virtudes? Mueren sin alcanzar la sabiduría. A la pregunta propuesta por los presentes: “¿Es el hombre más justo que Dios?” (“mezloach” - “ante Dios” - ver Números 32.22) ellos mismos dan una respuesta negativa. A los ojos de Dios, incluso los ángeles son impuros e imperfectos, y mucho menos el hombre. Él es un pecador. Un signo de su pecaminosidad es, en primer lugar, la corta duración de la existencia (“entre la mañana y la tarde... se desmoronan”, cf. Sal 89,6; “se destruyen más rápidamente que las polillas”, cf. Job 13,28; Isaías 50,9), en segundo lugar, la muerte en estado de sinrazón: “mueren sin alcanzar la sabiduría”, es decir, el temor de Dios (Job 28,28). Este y el otro rasgo -la fugacidad de la vida y la muerte para los imprudentes- lo aprenden principalmente, incluso exclusivamente, los pecadores (Job 15,32; Sal 89,6-9; cf. Sal 90,1, 16, 91,13-15; Proverbios 5,13). Quizás te interese: